不管一個人還是全家吧，能合個影楊辰就已經心滿意足了。
人家也沒有多想，畢竟身份不一樣，好在為了記錄孩子的成長，手邊就備有一個相機。
最後，人家放下一千塊錢說道：“老洪事忙，我馬上要出國演出，滿月的時候估計趕不回來，就不參加孩子的滿月酒了。”
然後飄然而去。
這個時候，楊桂蘭才知道她的另一個身份，驚訝地說道：“怪不得這幾年不見她出來了呢。”
看望的人都來了，楊辰的稿子只能加快了，終於趕在沙嫣紅出院前，把初稿發給了趙主任。
可能是趙主任，也可能是別人，小改了一下，稿子就通過了。
他們的省刊楊辰也看了，最近刊發了一系列關於經濟分析的文章，跟他們的專欄文章進行呼應，看似是在自說自話，實際是在完善一種理論。
其實就是走相容幷蓄、齊頭並進、互為補充的路子，看似沒有新意，實際上對於民營經濟來說，已經是又進了一步，包括有一篇文章提出的混合制改革，也是第一次出現。
這是對思想和思路的完善，楊辰從中看到了很多熟悉的句子，原來很多工作，都是從這個時候就開始了呀。
楊辰的那篇文章，跟他們的主流思想是相匹配的，但是楊辰不基於現在的前期理論，而是後期。
但是也不是就高屋建瓴了，思想這東西，能夠適應當前形勢，能夠進一步解放思想，解放生產力，這就夠了，太超前的思想也沒什麼用處。
大同思想早在兩千多年前就出現了，烏托邦概念幾百年前就出現了，可以說，如果不發生世界大戰，隨著科技的進步和自多對制度的完善，大同也好，烏托邦也好，都會實現。
計劃經濟就是一個有益的嘗試，只是證明，分配製度不那麼完善的情況下，按需分配滿足不了人民群眾的嚮往和需求。
就跟美醜需要對比一樣，美好生活也需要對比。
別人吃不飽穿不暖，你能吃飽穿暖就是美好。
別人樓上樓下，電燈電話了，你還是茅草破屋，漏風漏雨，油燈過日，那心裡肯定不滿足。
人家騎著摩托車呼嘯而過，你只能騎著二八大槓吭哧吭哧蹬個不停，那肯定是羨慕嫉妒恨。
看別人二百平大房子住著，富麗堂皇，你只能老破小中，委屈度日，心裡能舒服才怪。
所以任何事物都是相對的，而不是絕對的，如果只追求片面的一點，那就是緣木求魚。
幽默大師林語堂曾經說過：“世界大同的理想生活，就是住在腐國的鄉村，屋子裡裝著漂亮國的水電煤氣管子，請個華夏的廚子，娶個東倭太太。”
看，這就是世界大同。
後來有人把它改成了人生四大享受就是：“娶東倭老婆，住漂亮國房子，僱華夏廚子，生活在腐國的鄉村。”
這個肯定是有一定的道理，也代表人生的基本生活追求。
但是東倭的媳婦是好，溫柔、勤勞，前提是你賺的錢足夠多，而且全部交給她支配，人家溫柔勤勞可不是節儉，她的美好生活是建立在你辛勤勞動的基礎上。
不然的話東倭的男人為什麼下了班不回家享受溫柔生活，非一杯清酒在酒館裡坐幾個小時，享受媽媽桑的服務呢。
漂亮國的房子好，是因為當時的水電煤氣這些配套設施全面，歐洲的國家因為發展的早，反而比較落後，而亞洲這邊還沒有發展起來。
至於腐國的鄉村，農場，小酒館，教堂，爬滿植物的房子，洋溢著“浪漫的田園風光”，不光華夏人，其它國家的人也都有田園夢這個理想，年輕的時候在大城市拼搏，賺夠錢後從繁華的都市隱居到靜謐的鄉下度過餘生，這種夢人類都有呀。
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