厲夏把相國留下，自然是商議問題。
相國說的也有道理，自己做什麼事情，不可能一直避著這位相國。
“相國這是在看什麼東西？”
相國反應了過來，手中還抓著一把竹簡。
想要藏起來已經來不及了，因為厲夏已經伸手要了，想要看看他手中的東西，厲夏也是好奇，相國一般都做什麼。
但是相國只是猶豫了一瞬，很是自信的把東西交給了厲夏。
厲夏開啟竹。
兵家賢者有云：慈不掌兵；
商家泰斗亦曰：義不掌財；
故此問：仁者可為君乎。
遍觀各國之史，古往今來仁君者不知凡幾……
治國篇《仁者可為君乎》！
厲夏大概的看了一下，這竟然是江夫子新的著作學說。
內容和他前幾天教育自己的意思差不多，不過現在說的更加詳盡，從多個方面對這句話進行了解讀。
引經據典，說的也是頭頭是道。
最後和他上次教育厲夏的結論一樣，他認為從歷史中的表現來看，仁者不可為君。
自古以來，那些仁君都是平庸的君王，不能算做明君。
說到底，原來是教育自己，教育出來了靈感，成就了他新的學說，自己也算是為這篇新的治國篇添磚加瓦了。
不過這篇治國篇也沒有太大的新意，只能說中規中矩。
畢竟在此之前，已經有了兵家和商家的學說，他這學說有點類似，針對的物件換了而已。
而且就算是兵家和商家這兩個名篇，都被很多著名的夫子罵過，罵的文章都出過名篇。
尤其是以儒家為首的，畢竟和儒家的很多學說有衝突，感覺這兩個名篇太過殘忍，沒有人性可言等等。
反正各家學說互相矛盾，互相沖突，對罵的也比較多，罵的更是難聽，大家都習慣了。
即使很多人反駁，依舊擋不住這兩個是名篇。
估計江夫子就是打定這個想法，所以才會寫這麼一篇類似的著作的，也可能是真的從教育厲夏方面，找到了所謂的靈感吧。
厲夏也沒有不高興，反而饒有興趣的合上了竹簡，遞還給了江夫子。
“夫子這篇著作發表出去，恐怕會引起不少人的抨擊吧。”
“真理越辯越明！”
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