厲夏已經不是以前的那種小白了，不是新儒家不懂事，而是他們太懂事了。
炎國重用法家，尤其是對法典的重視和普及，雖然厲夏沒有明確表示以法代禮，但是聰明的人都能看出來，炎國的禮制受到了法家的嚴重挑戰。
禮甚至可以說有點名存實亡了，這讓儒家嗅到了嚴重的危機。
他們遞上來這份磕頭的禮制，看似無傷大雅，其實就是新儒不甘心的一種試探，試探厲夏的態度。
儒家分家了不假，但是他們還是改不掉天下第一家的傲慢。
新儒雖然主要研究仁，但是對於禮也不能說放棄就放棄，同樣也很維護禮制，畢竟他們現在的名聲，還是建立在儒家名聲之上，可以說一榮俱榮，一損俱損。
如今還是禮制的天下，即使厲夏推崇法家，也不敢光明正大的說取代禮制，除非炎國能夠抗衡整個儒家的壓力。
法家不是什麼大家，法家根本就挑戰不了儒家的地位。
如今厲夏採用的就是外禮內法，用著儒家的皮，做著法家的事情，儒家影響實在是太大了。
難道禮制真的一無是處嗎？其實也不是的。
禮制更多的是倡導仁義禮智信，忠孝之類的東西。
無論在何時，這些東西都不過時，就連厲夏也推廣忠孝，怎麼可能說禮制沒用呢，沒用能推廣這麼多年。
只不過禮的前提是教，說的直白一點，禮只能約束君子，卻約束不住小人。
想要禮有所約束，就要把大家進行教育，都變成正人君子，遵守禮制，就可以杜絕很多的壞事。
但是人一旦不要臉，沒有道德的話，禮對這個人的約束就微乎其微了，畢竟禮制沒有懲罰，也沒太固定的標準。
只要做的事是對的就行，那就符合禮制。
就因為沒有標準，所以士大夫和卿大夫們，才能夠肆意解釋規矩，隨心進行懲罰。
如果所有人都是君子的話，其實禮制還是很完美的。
畢竟禮制倡導的就是忠孝仁義禮智信等等，所有人都是正人君子，這也是聖人提出禮制的夢想，希望世界大同。
但是人性是複雜的，並不是所有人都是正人君子。
禮制規定人必須孝順，講了一大通道理，偏向於教育他人。但是這個人就是不聽，就是不孝順怎麼辦？
按照以前的禮制，貴族擁有解釋權。他們可以把不孝順的人殺死，畢竟你違反了禮，但是也可以把不孝順的人進行口頭教育之類的。
畢竟沒有規定，就必須殺死吧。
但是法家不一樣，法有一個統一的規定，他們講究的是公平，對於不孝順的人，有一個統一的懲罰，奪走了貴族的解釋權。
在厲夏看來，禮制可以作為規矩的上限，法制作為規矩的下限，簡直可以實現完美的互補。
所以厲夏在炎國普及法典的時候，卻從未宣傳過法制。
而是依舊宣傳禮制，鼓勵大家遵禮守禮。
做一個有禮之人。
。係關有禮和多多人雲風大十，此為
