在封建時代，皇帝可以討論這個問題，但大臣其實是不行的，因為一討論就出事。
當初國子監祭酒為何想要直接禁止這個問題，因為他自己本就是做學問的高手，一眼就看出了這個問題發展下去會出問題。
現在問題果然被提出來了，國子監祭酒懸著的心也嘎巴一下死了。
畢竟誰都知道，這件事是從國子監出來的，他幾乎是在這篇文章出來沒多久，就匆匆忙忙、連滾帶爬的進了文淵閣。
祭酒滿頭大汗解釋著，“元輔大人，如今朝野之間，興起一些難辨之言，是自國子監而起，但下官絕無放任之心，還請元輔大人明鑑啊。”
李顯穆見狀卻大聲笑道：“祭酒又在擔心什麼呢？無論是士子、百姓，亦或者是誰，只要他對大明有一顆拳拳之心，希望大明社稷變好，就算是他罵兩句我亦或者陛下，我也覺得是件好事。
本輔當初上諫皇帝時，說的話可比這過分多了，讓士子們說話，天塌不下來。”
李顯穆的這番話，算是給民間所有抱有觀望的人，鬆開了鎖鏈，天塌了有元輔在上面頂著。
其他學術派系先不說，心學各派系，無論在不在心學黨內，基本上都準備鉚足了勁，務必要語不驚人死不休。
“孟聖曾言，民貴君輕。”
先前的問題中，只說天就是民，但是這些士子，直接就把民貴君輕抬了出來，而後便開始圍繞這一點來說。
其種種文章，皆是圍繞愛民、民生等之事來講，以及對君主的要求，如何才能做一個明君。
其言辭之激烈，讓人只覺得膽戰心驚。
但這並非李顯穆本意，這種東西，依舊侷限在舊的框架之中，還沒有徹底跳出三界外，不在五行中。
是以，李顯穆核心正統派，以及一些派系，也在發一些學術文章。
“到底什麼是天呢？古來多少聖賢豪傑為之所寫，但究其根本，自古以來，都認為天，是超脫一切的，是至高無上的，所以一切和天所相關之事，都變得至高無上起來。”
“若天就民，那民便是至高無上的，民意便是天意的話，恰好可以印證，為何說得民心者得天下，因為得天下，本就是奉天之命，那便是奉民之命，其兩相印證，正在其理也！”
這個型別的文章出現後，很快就再次引起了熱議。
得民心者得天下，這是一直以來流傳在世上的一句話，也被歷代歷朝奉為圭臬，但又有人說，民心如水，易散難聚，這民心到底重要與否，被反覆論證，也沒人能說的所以然。
甚至民心到底是什麼，更讓人摸不著頭腦，以至於到後期，其本身只作為勝利者宣佈勝利時的誇耀。
“如今我朝得了天下，不正是因為我朝得了人心嗎？”
如今有人講出了一個理論，民心就是民意，民意就是天意，民心這東西，果然和天意一樣，是一種虛無縹緲的東西嗎？
自古以來天子都說自己是奉天命而建立王朝，但是從南北朝之後，這一套就沒人信了，一直到五代十國，那一句—天子，兵強馬壯者為之，徹底撕破了這一套。
太祖皇帝朱元璋，一開始說天命真人入主沙漠，還打算沿用這一套，來講述大明的天命所歸，來講述天命流轉。
但是直接被李忠文公打了個稀碎，一部《宋末以來中國百年記史》，直接把元朝天命論打碎，天命從來沒有到過沙漠，大明也不是從元朝手中接過天命。
而是驅除胡虜，恢復中華，於是得以立國建邦，是第一等的以功德建國，如同大禹治水，挽救九州一樣。
很快就有李顯穆再次安排的人發聲，駁斥了這種民心虛無縹緲的論調。
天意的確是虛無縹緲，看不到、摸不著。
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