放在熊洪面前的，就有一個最好的歷法：華夏的農曆。
後世華夏的農曆，就是基於農業生產及四季更迭中對各類農作物、土地現象的觀察，以及日月執行、四季交替的總結，經過數千年時間才形成的一套陰陽合曆。
既然有這麼好的一套曆法在，熊洪也不會畫蛇添足地去嘗試“改造”，只要將這些理論講清楚，給熊巫等幾個部落的聰明人普及一下，那剩下的推廣和記錄、運用，相信這些人自然會完成。
畢竟來自後世幾千年無數現象的觀察和經驗總結，即便到後世人類已經飛出地球了，農曆還依舊在發揮著作用。
在將曆法的事情記下後，熊洪順便記下了熊大剛剛提的，關於冬季物資發放的事宜。
現在熊部落的人口、物資規模都是空前的，再也不能像以前小部落一樣的分配辦法，而是儘可能地保證每個族人都有相同的待遇，對一些貢獻比較大的族人進行待遇的提升。
目前部落還是遵循“公有制”，族長和巫掌握著部落的所有資源，而每個族人個體，幾乎對所有的物資只有使用權而沒有所有權。
這種分配方式，在部落生產力很低下時還是可以用的，但隨著部落的發展，會越來越影響部落的生產力提升。
這也是後世所說的，生產力決定生產關係，生產關係反過來影響生產力。
別的不說，熊部落裡面，已經出現了有族人偷懶的苗頭，雖然在周圍族人的監督和嚴厲的處罰下，及時將這些苗頭給扼制住，但可以肯定的是，這種事情不是最後一次發生，甚至說只是一個開始。
熊洪清楚，大鍋飯麼，難免會有效率低下、偷懶的情況存在，但就算以熊部落目前的發展水平，至少在接下來的十來年內，還是要吃“原始集體主義”的大鍋飯。
但不代表不能在部落逐步推行“個人財產”。
事實上，從熊洪到熊部落以來，族人們就已經有了自己的“私人財產”，當然不是部落的武器、食物或者禦寒的獸皮、工具什麼的，而是一些既不能用，也不能吃的東西，比如一塊好看的石頭，一串獸牙打磨出來的手鍊等等。
而熊洪在建設部落，讓部落擁有更多物資的同時，其實也在緩慢地讓這些族人都有“個人財產”。比如麻衣、鞋子、獸皮衣服等等，這些東西名義上歸部落所有，但實際上，都是歸族人個人擁有的。
根據這個想法，熊洪便知道該怎麼回答熊大的問題，他也準備在每年都需要物資分配的時候，逐步推行這樣的計劃。
“嗯，已經收集好的物資，現在就可以按照各個居住點和村子的居住人口數量，開始準備，等禦寒的冬衣、煤條、鞋帽手套什麼的都收集好了，一併發放。”
熊洪看了一眼熊雨熊欣，這兩人這段時間也才剛剛忙完物資運送，看到熊洪看過來，立馬站起來說道，“只要物資都準備好，沒有下雪的話，五六天時間就能全部運送到。”
“好，那現在這些物資準備的怎麼樣了？”
部落物資的調配都是熊巫以及長老隊負責的，每個產業的隊長只是負責提供具體的物資。
聽到熊洪問起，熊巫拿出一卷竹簡，遞給熊洪，“除了三族營地以及白骨洞營地、灰部落營地，現在部落共有族人3252人，這個冬天，差不多有20多個孕婦即將分娩。”
“族長你們回來之後，麻布衣服和獸皮衣服就已經給這些新加入的族人發過兩套，剩下的鞋帽手套等，也會跟著運送過去的食物一起發給他們個人。”
“嗯，這些東西雖然多，可正是大家必需的，我看，就直接給每個族人自己保管，春天的時候部落也不收上來，這樣還能節約時間。”
獸皮外衣、麻布衣服、獸皮的鞋子帽子，這些都是部落的資產，每年冬天到來前會分發給各個族人，等春天到了，又會統一收上來，經過洗滌或者完全不洗，存放起來等到冬天再次下發下去。
這就讓部落多了一項儲存的工作，還需要好多族人來幫忙清洗、管理以及保養——獸皮也是皮。
熊洪的打算，便是先從這些生活必需品上，來逐步讓族人適應擁有“私人財產”。
“這……合適嗎？”周圍的族人們都議論紛紛，有贊同的，有正在思考的，也有直接出言反對的。
“獸皮外衣，即便是熊部落，也是很珍貴的，這樣給族人們，萬一他們弄壞了怎麼辦？”熊大的話很有道理，一套皮衣所用到的獸皮可遠不止一張，甚至是好幾塊獸皮縫製到一起的，很是貴重，他認為這些東西，不太好直接由族人保管。
“我覺得給這些族人挺好，省得我們每年還要洗、晾曬、儲存和發放，光這些事情都要我們幾十個姐妹幹上好幾天了，”熊角作為部落知名的“裁縫”，絕大多數的獸皮衣服便出自她和他們的工坊。
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