“嗯，這樣吧，我倒是有個辦法，”熊洪沉思了一會，突然發現要解決這個問題，只要換個思路那就很簡單，“你們都看過蹺蹺板吧？”
在圍牆裡，熊洪劃了一小塊地方，放置了幾個簡單的玩具，讓部落的小孩子們玩耍，其中就有蹺蹺板。
這東西結構簡單，就是一根木板，在中間用支架支起來，達到大致平衡，兩個體重相近的族人坐上去，稍微一使勁，就能把對方壓起來——深受部落熊孩子們的歡迎，還有一個就是鞦韆。
“看過，我還玩過，”熊木有些不明所以，“這怎麼啦？”
隨後熊洪便扯過來一張白紙，在上面畫了一個簡單的圖。
“就像這樣，在圍牆下面支起來一個木架，再找一根長一點結實一點的木頭放在上面，一端長一端短，短的這端綁上固定的重物，長的這端綁上一些繩子，繫上竹筐……”
這就是熊洪準備用槓桿原理改良的器械。他在原來的華夏曆史中，主要用於提水灌溉。熊洪想到這種器械都是將重物從低處運往高處，那用來建造圍牆，提升重物，也是可以的。
這種器械，有個很拗口的名字，桔槔。
桔槔始見於《墨子·備城門》，作“頡皋”。是一種利用槓桿原理的取水機械。
《說苑·反質》記載鄭國大夫鄧析過衛國，見五位農夫“俱負缶而入井灌韭終日一區”。鄧析下車為之教：“為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日溉韭百區不倦。”
當然，這種方法並不能大幅度地提升建造圍牆的速度，因為一端是綁著重物的，就可以憑藉著族人的體重和重物的自重來提升另一端，當它到達圍牆的高度後，被族人卸下。
此時重物的一端就順勢往下，需要再次使用時，則可以拉動長端的繩子，因為槓桿的力臂長度不同，所需要的力氣也更小一些，從而達到省力的效果。
而且這種器械還有一種好處，在支架和充當力臂的木杆中間，可以小幅度地左右搖擺，這樣它提重物的範圍，就能覆蓋一小塊錐形區域，減小勞動力的使用。
“這樣一來，需要運送材料的族人就能減少大半，能省下更多的族人去收集石料。”
熊巫和熊木認真思考著熊洪提出的方法，這種結構很是簡單，但用起來非常方便的器械，熊部落也發明出來不少，比如水車、脫粒機、和連機水碓，在這些器械的幫助下，部落的生產效率很高，節省下來的人力，可以去做更多創造性的工作。
這也讓以熊傑、熊木、熊山等人為首的匠人們，在部落裡地位很高，都已經趕上那些當初以狩獵出名、勇武非常的族人了。
“這些器械當然需要在使用中不斷改進，以後能節省的人力和時間會更多，這些器械，我希望你能從部落裡挑選一些孩子來學習，到時候我跟熊黑熊祀也說一下，今年你先挑二十人，熊山那邊也挑二十人，先跟你們後面學一下基礎的知識。”
得益於部落現在分年級教育、統一考核的辦法，再加上部落在“衣食住行”各方面條件優渥，那些半大的孩子們，除了需要在農忙時節去幫忙，剩下的時間，都在教室裡學習各種知識。
而熊洪要他們挑選的，則是在數術、繪圖以及器械等方面有些天賦的孩子，他可不信整個熊部落三四千號人，只有一個熊傑有這方面的天賦。
在華夏文明發展的歷史長河中，無疑存在著許多在數學、機械等“非主流”學科領域具有天賦的個體。自春秋戰國時期起，儒家文化逐漸佔據主導地位，宣揚“唯有讀書高”的理念，導致許多對傳統主流文化不感興趣、在工藝和藝術方面具有非凡才華的人才被忽視。
在華夏後世的歷史中，此類現象屢見不鮮。然而，即便如此，在數千年的文明演進中，仍有《考工記》、《夢溪筆談》等著作流傳於世，同時出現了像墨子、祖沖之這樣在機械、數學領域取得顯著成就的華夏先賢。
熊洪並不奢望熊部落這種重視工匠的發展策略能夠持續多久，或許在他去世之後，部落亦可能走向衰落。但他渴望能夠將這“火種”傳承下去，以減少後世的遺憾。
這也是他準備從孩子抓起，從孩子開始教育，挑選有天賦族人的原因——短時間看不出什麼來，但假以時日，肯定會給部落帶來巨大的改變。
至於其他部落的孩子，熊洪目前還沒有精力讓熊巫和熊黑去“委派教師”，只能靠他們自己，不過當初桐根他們帶回去的竹簡，應該能派上不少用場。
松針茶已經煮過兩遍，得到滿意答覆的熊木和熊巫也說說笑笑地回到住處，只留肚皮發脹的熊洪留在宗廟裡苦笑。
……
