黃泥村，因為結親的男女眾多，又出現了這件事，自然會被熊洪盯上，正好用來充當實現熊洪想法的“試驗場”。
根據宗廟提供的數字，黃泥村組成的小家庭，佔據了部落的一大半人口，接近四十對，也就是快有八十人，如果再算上孩子的話，那人口占比就會更高。
這些由一個男性一個女性和一兩個孩子組成的小家庭，經過這兩年部落的“鼓勵”和默許，不僅僅在黃泥村，在其他的營地，也如同雨後春筍般出現。
而這種小家庭，逐漸成為部落的最小人口結構單位，也是熊洪樂於看到的結果。家庭對於一個族人來說意味著什麼，可能熊部落的原始人不是太明白，甚至還以為它的出現會影響部落的穩定。
事實上，從當初的原始部落開始，就已經有了這種家庭的雛形，只不過當初“流行”走婚，部落裡的族人大部分只知曉其母，卻不知曉其父。
當過族長的都知道，“一夫一妻一兩個孩子組成的家庭”模式（即後世所謂的核心家庭），一旦出現並穩定下來，通常會在數千年的時間裡，成為社會最基礎、最核心的單元。
它的重要性毋庸置疑，深刻影響著人類文明的延續，從小的方面來說，是現代社會最典型的家庭模式；從大的方面來說，是社會發展的重要組成，體現在社會生產、穩定延續和精神寄託等多個根本層面。
它是一個基本的經濟生產單元，也是抵禦風險的基本單元。無數的小家庭組成的社會，承載著文明的延續。
但對於現在還普遍處於石器時代的原始社會來說，即便熊部落已經有了超越當今時代的生產力，但出現家庭這種單元，還是讓很多族人感覺到恐慌。
正如黃泥村的村長以及隊長們所害怕的一樣，這些小家庭的出現，對營地的發展產生了一些影響，有好有壞：好的方面，因為有了固定的配偶，爭奪配偶而導致的衝突減少了很多；壞的方面，這些小家庭在部落部分私有化的影響下，開始為自己考慮了。
畢竟這一切發展得太快了，前幾年還是一個飯都吃不飽、時刻提防著野獸襲擊的原始部落，如今卻一步踏入了青銅時代，這種巨大的反差，讓很多族人都有一種不真實的感覺。
再加上熊部落規定的，凡是新婚夫妻，就能得到部落分配的房屋，由部落對懷孕的族人進行照顧，甚至生下來的孩子，也由部落培養，這種優待，需要耗費很多資源和勞動力，足以讓一些部落的老人們覺得心痛，就會有限制這些家庭的行為產生。
而這次黃泥村的對抗事件，就是這些方面綜合到一起的結果。
不過熊洪並沒有過多地苛責眾人，部落本身也沒有什麼重大損失，更沒有出現傷亡，帶頭鬧事的，打上一頓也就算了，沒必要過分追究，反而因為這件事，讓熊洪更清醒的認識到部落發生的變化，並決定在黃泥村進行試點改變。
熊洪很清楚，這種家庭模式的出現，實際上並沒有對熊部落現有的原始部落結構，產生多少衝擊。原因很簡單，部落掌握的生產資料，還是屬於熊部落集體，部落的權威依舊掌握在熊洪、熊巫以及幾個隊長手裡；部落跟族人的生產關係，目前還停留在部落首領安排任務、族人無條件執行的現狀，即便有些改變，但也不大。
生產力是增加了不少，但因為生產資料和生產關係的原因，部落族人之間的人身依附關係，跟以前相比，並沒有多少改變。
部落現在還是以集體方式共同勞作共同生活，讓部落倉廩富足、牛羊成群，過上了大家眼中的“好日子”，但熊洪卻清楚，這種集體式的生產方式，前期可以幫助部落迅速擺脫困境，但後面隨著各種因素尤其是人性懶惰、分工不均，就會反過來制約生產力的發展。
這不僅僅是人性，更是生產力發展的規律。
在現在的熊部落，熊洪就能感覺到，部落的工坊和各個產業之間，還有更高的提升空間，換句話說，就是有一些族人並沒有發揮其應有的能力，在偷懶。
所謂“無恆產者無恆心”，大鍋飯的優缺點，熊洪還是很清楚的，現在的熊部落，就面臨這個問題。
比如耕地，以前剛開始進行耕種的時候，沒有畜力沒有各種工具，平均下來一名族人一天可以開墾出來大半畝土地，而現在有了畜力有了工具，一天下來也就不到兩畝。看似翻了一倍，但熊洪很清楚，這些田地，原本是可以開墾的更多的。
甚至在秋收的時候，有幾次還發生有族人倒在粟田裡睡覺的行為。
黃泥村的族人們雖然沒有這種明顯的“摸魚”行為，但從本質上來說，他們也是對集體工作產生了一些懈怠。
問題既然出現，那就不能選擇性地無視，而是要正視它、解決它，並想辦法以後避免它，這也是熊洪派遣水草過來的原因。
“讓族長和大巫師為我們營地的事情勞煩，實在是太不應該了，我木柴對不起族長，對不起大巫師。”
黃泥村的明堂裡，神情沮喪的木柴硬擠出一絲笑容，因為這件事的緣故，他明白自己讓部落失望了，對一直重視他的族長和大巫師，深感愧疚，這些天也在思索對策，但卻毫無頭緒。
這些新結親的夫妻們，他們的要求很簡單，按照部落的要求，分給他們房間，但即便如此，木柴也沒辦法解決，故而雙方就僵持在這裡，幸好是冬季，寒冷的天氣讓雙方不得不“抱團取暖”。
想必這件事已經在各個村子間傳開了，以後見到其他隊長，要是別人直接來一句，“這不是跟族人打架的村長嗎？”，那他估計能氣到火冒三丈，原地去世。
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