「你說你想解放」女性。什麼叫解放？誰來定義解放？你嗎？」白川麻衣看著夜來惠的眼睛，目光沒有任何閃避：「如果解放是由某一個人來定義什麼是正確的生活方式」，什麼是錯誤的選擇」，那這個不叫解放，這叫宗教。」
「你是教主，你的學員是信徒，你定義教義，他們執行教法。那些不信你的。不按你的方式生活的女人一一那些選擇結婚生子的。選擇當家庭主婦的。選擇不去改變社會」的女人一在你眼裡是叛教者，是不覺醒」的。被男人奴役」的可憐蟲。你有問過她們想不想被你解放嗎？你有問過她們需不需要你來定義她們的人生嗎？」
夜來惠臉上的那層光一點一點地暗了下去。
「直到為什麼如今現在進步主義和傳統左派或者被白左LGBT取代了生態位，或者乾脆就被趕出了主流政壇麼？就是因為人人都在爭奪進步主義」的解釋權，大家都想當先知，當教主，當彌賽亞。」
「大家都想犧牲別人的利益，把所有資源收上來當分配者，大家都想當道德聖人，享用立於道德高地上抨擊別人展現自己的快感。」
「我沒有————」夜來惠的聲音小了下去，小到幾乎聽不到：「我不是那個意思————我只是覺得————你有能力做更多————你明明可以————」
「我可以當一個演員，我也可以不當，但是我喜歡當，所以我當了，同樣我可以結婚，我也可以不結，我可以生育，我也可以不生，這都是我的選擇，我選擇做我喜歡的事，而不是對那些沒有按照我的想法去選擇，沒有按照我的希望去生活的幸福家庭主婦們哈氣，甚至痛下殺手！」麻衣學姐冷冷地說道：「當你認為一個女性足夠優秀所以她就必須從事女性解放事業的時候，你也變成了那種討厭的保守主義者去束縛別人的自由，這種行為跟那些逼人結婚生子的人沒有任何區別。」
「自由意味著擁有選擇的權利，也包括選擇不去做某些事情的權利。尊重自己的前提是尊重他人，解放的前提是不去定義別人的解放。你的問題從來不是能力，也不是性別，而是你用一套枷鎖去替代另一套枷鎖，然後把它叫做解放。」
「承認吧，你只是個魔鬼，巴托地獄來的魔鬼，別再給自己披著這一身皮了，就是因為大家整天像你一樣打著這種名號，才會像韓國一樣，那些年輕男性反而更喜歡孔孟程朱和三綱五常三從四德。」麻衣學姐起身離開。
夜來惠看著她的背影，她張了張嘴巴，最終自己的腦袋慢慢地垂了下去。
這次會面後的第二天，她向拘留所提交了書面認罪材料。
這個訊息在當天晚上就傳遍了日本的各大媒體。
「夜來惠認罪」登上了所有新聞網站的頭條，評論區裡有人拍手稱快，有人表示震驚，有人開始反思，有人開始正義切割。
神聖分離者！
「切割」這個動作在輿論場上演得比生田繪梨花的任何一場舞臺劇都要精彩。
最先站出來的是那些曾經在夜來惠的密友圈裡當過「核心學員」的女人一她們在社交媒體上發文，說自己「也是受害者」，說自己「被夜來惠洗腦了」，說自己「一度因為參加了那些活動而深感內疚」。
她們的帳號在發完這些內容後就再也沒有更新過，頭像變成了灰色，像一排被拔掉電源的燈。
然後站出來的是那些曾經在夜來惠的講座上當過嘉賓的「女性領袖」們—
她們在電視上聲淚俱下地說「我與夜來惠只是點頭之交」，說「我其實完全不認同她的價值觀」，說「這個事件提醒我們女性運動應該走正道」。
「我們不一樣」！
上野千鶴子是在事件發酵的第二天發聲的。
她在《朝日新聞》的專欄上發表了一篇題為「關於解放」的再思考」的文章。
文章很長，這裡就不貼出來了水字數了。
整篇文章的核心意思是女性主義不是教女人去騙男人的錢，更不是教唆殺人。
夜來惠做的事情不是女性主義，是詐騙，是犯罪！
上野千鶴子的文章在社交媒體上引發了新一輪的討論。
有些人為她叫好，說「這才是真正的女性主義」。
有些人諷刺她「早幹嘛去了，當初夜來惠火的時候你怎麼不出聲」，點贊很高。
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