楊雲天再次仔細地逐字逐句地觀看著內壁上浮現的那行文字。
他的目光從第一個字起，緩緩地、一節一節地掃過，不放過任何一處可能藏有縫隙的筆畫。
可越看，不但看不出來什麼答案，反倒心中的疑惑越來越多，如同一根根線頭從同一團亂麻中同時伸出，每一根都指向不同的方向。
他的目光首先停留在“外四‘無’”三個字上，尤其是那個“外”字。
為什麼是“外”？
他仔細看過整段碑文，確認自己沒有漏掉別的字。碑文說“以外四‘無’為基”，說明在撰寫者眼中，“四無”是“外”的——那麼“內”又是什麼？
可全文上下並沒有提到任何關於“內”的蛛絲馬跡，像是有人在紙上寫了一個括號，卻只寫了左半邊。
五無就是五無，哪來的內外之分？他便又讀了一遍，確認“外四‘無’”中的“外”並非誤寫，而是確實存在的字，是撰寫者有意留下的。
那麼在他當時的視角里，“第五無”可能不在需要“攜帶”的範疇裡——不是他需要“得到”的東西，而是某種已經存在的、無需外求的東西。
若是按照這個邏輯，那麼，自己目前已經得到的無源之火，便就是“內”。
因這無源之火是楊板凳，而楊板凳又是他自己，所以可以說，這無源之火就是自己本身而產生的。
它不是從外界“取來”的，而是從另一段人生中“長出來”的。如同土壤裡本就埋著一粒種子，它只是等到了該發芽的時候。
內與外並非是獨立產生——因為“內”出現了，“外”的存在才會有意義，否則“外”這個概念本身就不成立。如同大與小、高與低、陰與陽，如果自己沒有這縷從楊板凳處得到的“內”無源之火，那麼何來“外”四無？內外本是一體兩面，缺一則另一者無法定義。
但是，若是繼續按照這個邏輯——當此刻自己已然擁有了這無源之火，那麼為何還要再次用外四無為基，去求那縷已經得到的第五無？
這簡直與脫褲子放屁沒有什麼兩樣。你已經走到了終點，卻還要按照指向終點的路標再走一遍，那路標的意義就變成了一道空轉的齒輪，在原地打轉，不產生任何前進的力量。
楊雲天暫時解釋不清這明顯的邏輯漏洞。他似乎又陷入了一個無比複雜的邏輯悖論——儘管他此刻對如何處理這種悖論已經不再像當初那樣無措，有了自己的方法，可此刻依舊像是無解。
就算使用那“悖行之力”，讓這種碑文變得“有意義”——可是，按照碑文指示所做的行為，卻沒有任何意義。
無源之火自己已然求得，即便按照碑文所示，只不過是又得到了一縷——但這新得一縷卻對自己並沒有任何用處。因為多一縷與多無數縷是一樣的。他追求的一直是“從無到有”，而不是“從有到更多”。如同一個人已經吃飽了，再往碗裡添同樣的飯，只是徒增負擔。
這是第一個讓自己疑惑的地方。
而第二點讓他疑惑的，則是整段碑文的最後一句——“終成‘五無圓滿’，或可證得雷火之無上大道。”
這次，他的目光沒有放在那個“火”字上，而是盯著那個“雷”字看了良久。
“雷火……為什麼會有雷？”
上一個問題還歸結於那縷無源之火是否多餘——可不論怎麼樣，都是一條探尋五無最後圓滿的路。但莫名多出這個“雷”字，讓楊雲天不明所以。
自從他踏上了蒐集五無這條道途後，他搜尋過很多關於五無的記載——不論是前人的手札、遺蹟中的殘片，還是當年鳳皇提過的一些斷章——卻沒有一處提到過“雷”。
五無是五行之力在“否定”層面的凝練，與雷無關。
雷是衍生之物，是變體，是金水相生時才會出現的東西，不是一條獨立的路徑。
當自己無垠之水、無鍛之金修煉圓滿之際，雷法自然便已是大道——不需要去專門研究，只用像自己之前一般，習得相應功法去承載那大道的表述而已。
但這碑文卻把它放在了“或可證得”的位置上，與五無圓滿並列，像是一條並行不悖的道路。
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