人類史。
豐碑。
這兩個詞無論是哪個都是一個沉重的話題。
組合在一起，眾人雖然不知道接下來是要說什麼，但已經是頭皮發麻了。
在眾人期待的目光中，朱一馮高聲道：“朝廷準備在廣東試行養老保險。”
安靜！
無比的安靜！
所有人都睜大了眼睛盯著高臺上的朱一馮，彷彿凝固了一樣。
雖然朱一馮沒有解釋養老保險的具體含義，但養老、保險這兩個詞的意思很明白，加上剛剛講的商業保險，養老保險的含義已經呼之欲出了。
養老問題自古以來便是一個巨大的難題。
從個人層面來說，人生七十古來稀，從秦漢時期的‘第一次人口普查’至今，人類的壽命雖然有所延長，但人均壽命也不過在三十五到四十歲之間徘徊著。
嬰幼兒夭折率極高，戰爭、瘟疫、饑荒是常態。能活到花甲乃至古稀的人，本身就是倖存者。
對底層百姓而言，五十歲可能就已經是老了，牙齒脫落，體力衰竭，無法承擔繁重的田間勞作。
身體的衰敗，是養老難題最殘酷的生物學起點。
從家庭層面分析，家庭是養老的唯一依靠，但這條唯一的路徑，充滿了風險和悖論。
首先是一直流傳的‘養兒為防老’，但現實情況是養兒未必防老。
夭折風險高，沒有兒子或兒子早夭，就意味著絕後，也意味著晚年無人奉養的絕望。
另一個原因是貧困，在家無隔夜糧的赤貧狀態下，贍養老人與撫養幼子構成了最尖銳的矛盾。
當災荒來臨，最先被放棄的往往就是失去勞動能力的老人。
史書上某些地區的寄死窯就揭示了在生存資源極度匱乏時，道德約束是多麼脆弱。
從國家層面來說，歷朝歷代也不是完全不管養老的問題，但其干預能力非常有限，且目的複雜。
首先是象徵性的優待，例如漢代的王杖制度，賜給七十歲以上老人鳩杖，賦予他們一定的社會地位和免除賦役的待遇。
但底層百姓能活到七十歲的能有幾人？
相對漢代的這種，大明一朝有‘存留養親’制度，允許罪犯在父母年老無人奉養時，暫時不執行刑罰。
可問題來了，一個罪犯的名聲已經傳開了，哪個商人、士紳家裡敢給他們一份工作？
沒有工作只能種地，能夠幹什麼？只能說是聊勝於無。
對廣大底層百姓而言，歷朝歷代的這種優待，象徵意義遠大於實際幫助。
其次，將養老責任轉嫁給家庭與宗族，
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