在方言原來的認知裡面，海燈和尚的醫術屬於是民間實用型，結合了武術傷科、草藥知識和傳統養生理念，在特定地域和人群中如鄉村民眾、習武弟子發揮過實際作用，並有一定的民間口碑。
但是要說有多神，方言還真是沒啥印象。
現在這時候他說的“修行之人收藏的醫書”，方言很是好奇，到底是什麼東西？
當然聽到這話後，不光是方言好奇，同樣好奇的還有老範。
他對著海燈問道：
“叔，什麼修行之人的醫術？道醫嗎？”
很好，直接把方言想問的問出來了。
聽到這個問題後，海燈說道：
“有一部分是道醫，還有一些藏醫，以及一些內地寺廟中流傳的醫術，也就是僧醫或者佛門醫。”
聽到這裡，方言和老範明顯都來了興趣。
這三樣醫術在目前這個時間段，想要接觸還是有點難度的。
而海燈能夠一次性拿出來，就更加難得了。
道醫方言接觸過，藏醫方言也聽過一些，藏醫的起源可追溯到遠古時期，是藏族先民在與疾病鬥爭中積累了初步的醫藥知識。
使用草藥、動物藥治療外傷和常見病。
早在吐蕃時期（西元7-9世紀），藏醫就進入了快速發展階段，松贊干布時期設立了“醫署”，並組織翻譯了大量外來醫學典籍，如當時印度醫學、漢族醫學著作，為藏醫理論體系的形成奠定了基礎。
西元8世紀，藏醫經典《四部醫典》又稱《醫方四續》問世，由著名藏醫學家宇妥寧瑪雲丹貢布編撰。
此後，藏醫在不同歷史時期不斷豐富和發展，湧現出許多著名醫學家。
藏醫理論以“三因學說”為基礎，認為人體的健康與疾病由“隆”（氣）、“赤巴”（火）、“培根”（土和水）三種因素的平衡決定。
唐代與吐蕃交流頻繁，世界首部官修藥典《新修本草》中收錄了部分來自西域、青藏高原的藥材，如“羌活”“大黃”等，這些藥材在藏醫中也常用，它們在書中作為廣義的“胡藥”“番藥”被收錄。
《諸病源候論》，《本草綱目》對藏醫裡的一些藥也有記載。
在方言上輩子的時候，藏醫作為國家級非物質文化遺產已經得到保護和傳承。
全國設有多所藏醫學院（如XZ藏醫藥大學），藏醫醫療機構廣泛分佈於XZ、青海、四川、甘肅等藏族聚居區。
它獨特的診療方法在治療慢性病、高原病、風溼免疫性疾病等方面具有一定特色和療效，同時也逐漸受到國際關注。
至於僧醫或佛門醫，方言就真是沒怎麼接觸過了。
不過古籍裡面還是能看到他們的身影的，比如南北朝時期的《高僧傳》中，多處記載僧人以醫術救人，如東晉高僧佛圖澄，據說能以醫術治疑難雜症，甚至預測瘟疫。
還有唐代孫思邈《千金要方》《千金翼方》中，收錄了部分僧醫的方劑和療法。
此外宋代《太平聖惠方》《聖濟總錄》等宮廷官修醫書，也引用了佛門醫方。
而海燈和尚明顯是知道很多的。
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