但後人又提到是因為北境淪陷於胡人之手，兒孫帶著自己遷居。
換做自己，發生這種事，大抵也是會把祖陵遷走的。
所以，現在鄧禹也搞不清楚自己未來究竟是埋在何地了。
. . . . . .
【為什麼會出現這麼多鄧禹墓？
鄧賡元的故事其實已經給了我們答案，關鍵就是一個東西：家譜。
在唐朝以及唐朝之前，家譜是世家大族特權的一部分，普通人家沒資格編修家譜。
北宋時期，隨著地主士紳取代世家大族成為統治階層的主體，編修家譜的限制開始鬆動。
歐陽修、蘇洵等人開創的“歐蘇遺式”逐漸成為譜系學的主流。
明朝嘉靖年間，中國家譜學迎來了一波大轉折。
受大禮儀事件的影響，修譜自皇室從上到下全面放開，民間開始大修家譜。
家族無論貴賤都可以修家譜，平民無論貧富都可能入家譜，家譜迎來了全盛時代。
但是問題隨之而來，大多家庭都沒有明朝之前的記錄，該怎麼辦呢？
答案也很簡單，找不到祖宗，就認一個。
只要找到時代合適的歷史名人，再編一些像模像樣的家族遷徙路線，就能自圓其說。
在旺盛的市場需求下，許多明清文人當上了修譜先生，為付費客戶編修家譜。
出錢不多的，直接套模板，幫你找幾個不同時代的同姓名人串起來。
錢給的夠多的，可以精細化定製，做到邏輯嚴謹、不落俗套，還支援追溯三皇五帝。
隨著修譜的進行，中華大地上出現了人民群眾日益增長的認祖宗需求，與高質量祖宗供給不足的矛盾。
畢竟大家的祖宗認來認去，同姓的歷史名人就那麼多。
不同家族的說法難免出現衝突，年代、人物、輩分經常對不上。
面對這種尷尬的局面，一些家族選擇了溝通談判，透過聯宗的方式把家譜合併，修正掉其中不合理的漏洞。
但也有很多家族不願妥協，或者根本不知道其他說法的存在，於是出現了各種矛盾衝突。
人們為了爭奪正統，順理成章的就需要一個名人陵墓作為證據。
在這種背景下，明清時期的大修譜運動帶動了大修墓運動。
各種歷史人物的陵墓，像雨後春筍一樣冒了出來。
有些時候，同一個人的不同陵墓能夠達成某種妥協。
例如：北京房山和河北邯鄲各有一個燕國將軍樂毅墓。
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