奚康生跳的是一種叫《力士舞》的舞蹈。顧名思義，這是一種模仿力士動作、展現力量之美的舞蹈，大概是揮舞手臂、做各種有力的姿態。奚康生身材雄壯，跳這種舞動作幅度很大，充滿了力量感。
但唱著跳著，在座的人都覺得不太對勁了。奚康生的舞步漸漸偏離了宴會場地的中央，越來越靠近靈太后和孝明帝的御座。他一邊揮舞著手臂做出各種勇武的動作，一邊用眼神頻頻與靈太后和孝明帝交流。《魏書》的原文是“執板起舞，迴旋警顧，每為赴蹈赴蹈之勢，示以己能扞衛者”。意思是他的眼神中充滿了警惕，不斷做出撲擊護衛的動作，向太后和皇帝展示自己在保護他們。這已經不是一支舞了，這是一次明目張膽的政治表態，是用肢體語言在說：太后陛下放心，有我奚康生在，誰也別想傷害你們。在場的人，包括元叉在內，都看懂了。宴會的氣氛驟然緊張起來。
如果事情到這裡為止，可能還有迴旋的餘地。畢竟只是跳舞，你可以解釋為酒後助興，沒有別的意思。但奚康生接下來的舉動，徹底把矛盾公開化了。
宴會結束，群臣陸續散去。關於太后和皇帝接下來去哪裡休息，發生了爭執。按照禮制，太后和皇帝應該各自回自己的寢宮。靈太后當時被軟禁在宣光殿，元叉的人肯定要把她送回那裡，而孝明帝則另有寢殿。
奚康生堅持要求太后和皇帝一起去孝明帝的寢宮宣光殿（此處《魏書》原文確有混淆，一說帝后同往宣光殿，一說同往帝寢殿，具體地點雖略有歧異，但核心衝突是太后和皇帝要在一起）。他的目的很明顯：只要太后和皇帝待在一起，元叉就無法單獨控制太后，而且皇帝在太后身邊，也可以給太后提供保護。但元叉當然不會同意。兩人的衝突從言語上升為肢體衝突。
混亂之中，奚康生回頭尋找武器。他看到了自己的兒子奚難，奚難腰間掛著佩刀。奚康生一把奪過那把刀，對著元叉的同黨元思輔就砍了下去。元思輔當時可能正擋在奚康生和元叉之間，猝不及防被砍傷。大殿之內，血光迸現。
但這也改變不了什麼。元叉一方人多勢眾，禁軍全都是他的人。奚康生雖然勇武，但畢竟上了年紀，而且在這狹窄的宮殿裡，沒有戰馬，沒有長槊，一把佩刀能有多大作為？他很快就被制服了。整個過程短暫而慘烈，像極了一場困獸之鬥。事發當夜，元叉就組織了審訊。這個審訊只是走個過場，因為結果早就定好了。奚康生被判處斬刑，他的兒子奚難免死，流放邊疆。
奚康生被推出斬首的時候，天色已經昏暗。行刑的過程被《魏書》記錄了下來，讀來令人毛骨悚然：“天色已暗，行刑人注刀數下不死，於地刻截。”因為天色暗了看不清，劊子手連砍了好幾刀都沒能致命，奚康生倒在地上，被活活刻截而死。這不是一個體面的死法。對於一個威震天下的猛將來說，這樣的結局尤其讓人不忍細想。
行刑現場，奚難也在。看著父親遭受這樣的痛苦，他忍不住哭泣。奚康生臨死前對他說的最後一句話是：“我不反死，汝何為哭也？”——我不是因為造反才被處死的，你為什麼要哭？
這句話是中國歷史上最讓人心酸的名將遺言之一。他沒有造反，但他死得比造反還要慘。他想不明白自己為什麼會落得這個下場。他到死都認為自己沒有造反，所以不應該死。他不能理解，在那個複雜幽暗的政治世界裡，“不反”從來不等於“安全”。有時候，你只要站錯了隊，或者擋住了別人的路，你的存在本身就是一種罪過。
這就是政治。奚康生打了一輩子仗都不明白的道理，在他人生的最後幾個時辰裡，給了他最殘酷的一課。
第六幕：身後哀榮——遲到的平反
正光六年（525年），也就是奚康生死後四年，靈太后終於找到了機會，重新奪回了權力。元叉被賜死，劉騰雖然在前一年已經病死了，還是被開棺戮屍。當年“宣光政變”的參與者，幾乎無一倖免地被清算。
清算完了敵人，就該追贈“功臣”了。靈太后為奚康生平反昭雪，追贈了一大串嚇人的頭銜：都督冀瀛滄三州諸軍事、驃騎大將軍、司空公、冀州刺史，追封壽張縣開國侯，食邑一千戶，諡號為“武”。
這個諡號倒是恰如其分。“武”代表著威強叡德、克定禍亂，是武將諡號中相當不錯的一個字。奚康生確實是靠“武”起家的，他的一生也充滿了“武”的色彩。
但是，這些身後的榮耀有什麼用呢？人已經死了，而且死得那麼慘。這些追封，與其說是對奚康生的肯定，不如說是靈太后釋放出來的政治訊號：你們看，當年幫助過我的人，不管多久我都會替他平反。所以以後你們也要記得幫我。奚康生的名字，在他死後又被拿出來消費了一次。
第七幕：歷史評價——猛男的三個側面
該怎麼給奚康生蓋棺定論？這個問題其實挺難的，因為他身上同時存在著好幾個矛盾的面相。
第一個側面：無敵的猛將。這是最直觀、也最沒有爭議的一個側面。《魏書》評價他“性驍勇，有武藝，弓力十石，矢異常箭，為當時所服”。他的勇武在當時得到了南北雙方的共同認可。從打柔然到打南朝，從平叛到接收壽春，他的戰功覆蓋了北魏中後期幾乎所有的重要戰役。他是北魏軍功文化的典型代表，是那個時代最耀眼的將星之一。
第二個側面：幼稚的政客。奚康生在戰場上的勇武有多出眾，在政治上的表現就有多糟糕。他缺乏基本的政治判斷力和權變能力，完全憑直覺和情緒行事。他可以當皇帝最鋒利的刀，但一旦這把刀需要自己做判斷、做選擇，就開始亂砍。他參與政變是被人利用，他反叛元叉是意氣用事，他跳舞示警簡直就是在當面挑釁元叉的底線。從頭到尾，他沒有表現出任何政治智慧，每一步幾乎都在給自己挖坑。
第三個側面：虔誠的佛徒。這個側面最讓人感到意外，也是他在歷史中最持久的印記。他在殺人之後主持開鑿的南北石窟寺，歷經一千五百年風雨，至今仍矗立在隴東的黃土高原上。佛像莊嚴，慈悲垂目，已經完全看不出當年那個在此地平叛殺戮的猛將的影子。這或許就是歷史最深刻的諷刺：奚康生一生追求用力量來建功立業，但最終讓他青史留名的，恰恰是他的“放下屠刀”。
第八幕：現代啟示錄
第一課：專業技能和通用智慧是兩回事
奚康生是軍事天才，戰鬥力爆表。但這不意味著他做什麼都行。在軍事領域他是王者，在政治領域他連青銅都算不上。現代社會越來越強調“跨界”“斜槓”，這當然好，但在跨界之前，最好先認清自己的核心能力圈在哪裡，跨到別人的地盤上，得先學學基本規則。否則，就可能成為那個在領導宴會上跳舞表忠心、結果把自己跳沒了的反面教材。
第二課：性格在很大程度上決定命運
奚康生的性格“粗武”“言氣高下”，在戰場上可以是優勢——果斷勇猛、不計後果、敢打敢衝。但在需要察言觀色、隱忍剋制的政治環境裡，這種性格就是催命符。瞭解自己的性格，然後選擇適合自己的環境和職業，這比努力更重要。不適合搞權術的人硬要去搞，就像讓奚康生跳《力士舞》一樣，越用力，死得越快。
第三課：武力解決不了所有問題
奚康生一輩子習慣了用武力解決問題：敵人來了，打；叛軍來了，殺；甚至天不下雨，他都要去打神仙。這種思維模式深入骨髓，但在政治的舞臺上，他的武力再強，也敵不過元叉的陰謀詭計和黨羽的圍剿。在越來越複雜的現代社會中，協作、溝通、妥協這些“軟技能”往往比單純的“硬實力”更管用。只相信蠻力的人，終究會在蠻力派不上用場的地方吃大虧。
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：曰詠詩有，此至史讀主樵鄉仙
。沒中煙艦萬水淮，月抱弓胎鐵山
。裂天天呼槊橫，聲無蛟蛟縛手赤
。藏佛萬深深壁鑿，王空禮骨戰收忽
。腸心作髓石出鑿，氣伐殺生平盡鑿
。猛其失士力年當，冷刃霜罷舞前殿
。耿耿臣柱繞魂孤，淵如夜閃一刀
。者眉低然依面佛，馬如過雲浮載千
。灑帶猶時開，開花曇聲無窟石
：下如詞全錄，事此紀以》仙江臨《闋此填今。散未魄魂軍將似，箭如聲風，存猶窟石後年千”？也哭為何汝，死反不我“：曰子謂終臨。截刻地於，死不下數刀，暗天時刑。斬擒被夜當，臣權傷刀奪，主護舞起，宴園林西年二正。窟佛萬鑿手，弓石十挽力，生康奚將名朝北：又
。旌旗日舊撕沙，影頭城雲
。傾凋盡馬弓一
。生平答劍拭，淚搵休兒痴
。青苔冷龕年千，寂自蓮深窟上隴
。腥夕碎搖鈴簷
。聲鵰作猶，鏃似風巖穿
