路通用手指頭，敲著辦公桌說：“這麼大的案件，你不向上級彙報，越過程式，擅自做主，搞出一個莫須有的特務案，到現在，還想狡辯，你想與組織對抗嗎？”
路通一席話，嚇得劉大炮魂都飛了，慌忙說：“我馬上去，馬上去。”
劉大炮走後，路通說：“興發同志，為駿良先生平反昭雪，你親自去辦理。”
四叔的事情，總算辦妥了。無缺決定從神童火車站，直接坐火車去株洲，然後從株洲轉車，直達北京豐臺。
上了火車之後，無缺嚴重懷疑，馬丁.海德格爾的存在主義，有神論的存在主義，無神論的存在主義，人道主義的存在主義，竟然如此的荒唐和荒謬。
什麼以人為中心，尊重人的個性和自由，本身是不存在的，至少不是我們名正言順地存在的。
人只是在無意義的宇宙裡生活，推而廣之，人的在在，本身也沒有什麼意義。
但是，人可以存在的基礎上，自我重塑，自我完善，自我成就，從而獲得存在的價值和意義。
原來打算在北京停留一天的時間，去看看二伯的女兒無恙，還有無恙的丈夫夏天無，還有二伯母靈芝。現在看來，完全沒有這個必要。
如果用存在主義解說愛情，薩特，波伏娃，加繆，各說各自。無缺的觀點是：在愛的空容器裡，或者愛的平方里，真正的爰的填充，都是有限的，易碎的，純潔的投入，對對荒誕的生命，一種反抗，或者救贖。
反抗和救贖，都要從自身開始。
既然愛情是兩個獨立的靈魂相遇，而不是融合，既然孤獨可以提升愛情的品質和重量，阿納斯塔西婭，讓我們兩個人的靈魂，離得更遠一點，或許中間隔著那座貝加爾湖，像一面鏡子，照著我們各自泅渡深水，那就讓承認孤獨在愛情中至高無上的存在，用自己體內，一個太陽般暴躁的孤獨，與另一個月亮般溫柔的孤獨，共存共榮。
青黛等了好幾天，一直等到大年三十日，還不見無缺回龍城縣，心裡有點慌，託人介紹的女孩子，都安排在正月初頭見面。無缺不出面，一切都是白費力氣。
沒辦法，青黛只好坐著老態龍鍾的火車，去神童市，轉回西陽塅裡。
青黛走到四弟家裡，問：“老四，你侄兒子無缺呢？怎麼不見蹤影？”
駿良說：“二嫂，無缺前三天就走了，說是要回龍城縣，陪父母過大年。”
“老四，無缺這個傢伙，根本沒有回龍城縣呀。”
“四嫂，你別急，無缺最有可能，是去哪裡了？”
“他呀，肯定溜回東北的豐滿發電廠。”
青黛在公英家裡，住過一晚之後，馬上趕回龍城縣，對丈夫江籬說：“二木匠，二木匠，無缺這傢伙，把我氣死了，他早已溜回東北豐滿發電廠去了。”
家裡剛好有一位客人，客人是一位做城市規劃的老教授。老教授問：“江書記，你原來是個木匠師傅嗎？”
江籬有點尷尬，說：“我就是木匠師傅出身。”
老教授說：“一個城市的改造升級，關鍵是賦能這個城市的歷史文化底蘊。龍城縣建縣，已有二千多年曆史。歷史文化積澱豐富，把它整理發掘出來，讓現化都市與歷史文化底蘊，相得益彰。”
江籬說：“教授，在西漢高帝五年，也就是西元前二0二年，還存在一個連道縣。連道縣的大概位置，在如今的神童市和漣源縣境內，具城在距龍城縣以西一百六十公里的龍山腳下，我們已經發現了連道縣存在的相關證據。要不要進行考古發掘，還得您拿一個方案。”
“連道縣？我得到的訊息，直到西元四百二十二年，才併入龍城縣。”
老教授走後，青黛說：“我老是叫你二木匠，看來十分的不妥當，差點被別人當成笑話。”
“笑話又何妨？當年，是我二不匠，憑著一把開山斧，才從胡二家裡，把你搶過來。”
