雷傑多摸著下巴思考，如果他有一百個弟子，那麼肯定也就不會因為一兩個弟子的心事而想這想那了……不，也不一定。
總不見得這一百個弟子都這麼糟心，終歸還是會為了那幾個最糟心的弟子而多想的。
那，難道是我的問題？
雷傑多沉默了。
不應該啊，就算有問題，那也應該是慾望途徑的迪迦才對，怎麼會是奇點途徑的自己呢？
哪怕往下拆分，收屍人和不眠者也不是什麼多愁善感的途徑，而是隱秘與寂靜。剩下一個戰士途徑更是主打一個戰鬥爽，沒有理由讓他變成這樣。
不能是中招了吧？
“中招？這不是我自己的想法嗎？這樣難道不好嗎？”
亞當本體自言自語道：
“在眾神眼中，凡人的掙扎與生死不過是遊戲，在道之下，眾生如芻狗，佛說一切有為法，如夢幻泡影……但會因為一個小女孩想要報仇不折手段而揪心、憐惜，恰恰才是一個人，不是嗎？”
所以聲聞乘五停心觀中有慈悲觀，菩薩行六度中以佈施為首。
莊子說齊同生死，卻也在妻子死時鼓盆而歌……如果真的生死如一，平日裡什麼樣繼續做就是了，何必還要鼓盆而歌呢？
人皆有不忍人之心，雖然孟子由此得出性善論的證明過程有些偏頗，但作為一個三觀成型於一個有道德存在的環境的人，亞當並不覺得有這份不忍人之心是什麼壞事。
這句話反過來亞當也是認可的，即有這份不忍人之心的才是人。
道德這個東西，說到底其實就是建立在這份不忍人之心上，或者說，是建立在“己所不欲，勿施於人”上面的。
什麼是道德呢？
就是我在一件事的每一個立場上想看到的場景的公約數。
我如果一把年紀摔倒了，希望有人能扶我一把，最好是能照顧我一下，帶我去醫院。
我如果要去扶一個摔倒的老人，我希望他不會訛我，並且不希望這件事會耽誤我太多的時間和精力。
那麼公約數就是旁觀者把老人扶起來，看一下如果沒事就這邊道謝那邊說沒關係，有事就幫忙打個120急救電話。
亞當一直都自認為自己是很有道德的，也一直認為自己是一個人，對於雷傑多會生出這樣的情感糾結並沒有什麼意見：
“過去也不是沒有見過類似的事情，之所以沒有那麼糾結，區別只在於過去我只是旁觀者，這一次我參與其中就是了。”
但，參與的程度依然需要剋制，雷傑多給櫻提供了選項沒有替她做決定，這就很好。
“但我（你）為什麼還會內心焦灼？”
“因為我（你）沒有給她提供所有選項……”
亞當腦袋一歪：
“所以，我（你）要教她其他手段嗎？”
