魏廣德知道這時候佔不到理,只好拱手說了句。
不過,他是打算回去,讓人去追查何心隱死因。
若真是杖斃,不愁找不到人證物證,到時候就拿王之垣開刀。
“善貸,我知你心思,可何心隱死都死了,何必為他氣憤。
其實,他死了更好,免得再生枝節。”
張居正繼續開口說道,“其實你和他並無瓜葛,怕是都不知道他到底是何人。
而我認識他,還曾在其講學時和他論道,深知其為人。
何心隱若是不死,即便是充軍,我依舊會讓人盯著他一舉一動,稍有不對立即抓捕。”
聞言,魏廣德心裡吃了一驚。
要知道,何心隱沒有要入仕途的意思,就算他得罪張居正再狠,也不至於如此相惡才是。
“你稍等,我給你看個東西。”
張居正對魏廣德說了句,轉身回到裡屋,從書架上一陣翻找,很快拿出一本冊子,從其中抽出幾張紙,這才折返回來,將手中紙箋交到魏廣德手中。
魏廣德接過來一看,是何心隱生平的詳細記錄。
何心隱本名梁汝元,嘉靖二十五年江西鄉試解元,後跟隨顏山農學習。
而之後的記述,就是何心隱在嘉靖三十二年回家鄉辦聚和堂,而其中聚合堂一段記述讓魏廣德大吃一驚。
其中記錄何心隱潛心研究泰州學派創始人王艮的學問八年,隨後回到家鄉,建立了具有烏托邦色彩的聚和堂。
這個聚和堂並非簡單的社學,而是一個類似後世集體農莊的組織。
在這裡,無論出身、性別、地域,所有成員一視同仁,平等相待,他們共同勞動,生產成果歸集體所有,按照需要分配。
這種模式有點像世紀之交的人民公社,充滿理想主義的色彩。
這,或許就是何心隱跟著顏均學習八年的成果,渴望找到真正改善社會的方法。
多年以後,東林書院的領袖之一鄒元標曾稱讚聚和堂為“彬彬然禮教信義之風,不過聚和堂在當地帶來了顯著的社會風尚轉變倒是真的。
只不過到了嘉靖三十八年,,朝廷增加稅賦“黃木銀兩”。
何心隱領導聚和堂反對加稅,結果觸怒了地方官僚,被冠以“聚集刁民鬧事”罪名,被流放至偏遠貴州,聚和堂被強制解散。
看到這裡,魏廣德隱隱有了猜測,知道張居正為什麼要對付何心隱,甚至可謂不擇手段也要弄死他。
或許,一開始何心隱只是想利用自身的條件,嘗試建立一種新的社會體系,建立一個理想的社會模型,一種超越現存制度束縛的烏托邦。
但是,聚和堂的理想與現實發生了激烈碰撞後讓他幡然悔悟。
在他流放貴州時,幸虧好友時任浙江總督胡宗憲的師爺程學顏出手相助,說動胡宗憲行文貴州以參贊軍務的名義要人,才免除了刑罰,何心隱也因此去了浙江投入胡宗憲門下為其幕僚。
他進了胡宗憲的幕府任職,可胡宗憲和他聊過後,直接評價“這人沒啥用“,認為他對國家百姓毫無價值。
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