慧能祖師在《壇經》中如此講述：善知識！何名坐禪？
此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
他說，在禪宗這一教派的法門中，“坐禪”這一法門，其實是包含有2個概念。
要真正理解它，必須得分開成”坐“和”禪“這兩個概念來加以解釋。
所謂的”坐“就是無障無礙，沒有絲毫阻隔或障礙，對於外界的一切善惡和美醜好壞，都不再起心動念。
這樣的境界才可以稱為”坐“。
因此，在他這裡，”坐“不再是我們平常所說的坐，而是一種境界。
只要你達到”不再起心動念“的境界，無論你處於什麼狀態，既使你跑、跳、睡、行等等，都可以稱之“坐”。
他的“坐”已經不限於某一固定的姿勢或者狀態，他更加關注的是修行者能否達到他所要求的境界。
所謂的“禪”，他認為是“內見自性不動”。
“內見”就是自己悟到並體會到的意思。
“自性”是自我本來真性的意思，所以“禪”的意思是自己能覺悟到原本的那個“真我”一直以來都如如不動，不染任何一粒塵埃。
只有悟及這樣的一種境界，才可以稱之為“禪”。
所以禪宗最重要的修行法門“坐禪”，並非是你所認為的坐禪。
如果“坐禪“像普通人平常的打坐亂想那麼簡單，那覺悟成佛就太兒戲了。
因此，在現實的修行當中，你境界沒到，就不要胡亂”坐禪“，坐了也沒有用，不小心還得添病痛。
等到境界到了，你的任何姿勢都是“坐禪”。
因此，慧能祖師當年可以理直氣壯的對信眾們說：禪不是坐出來的。
至於德清和尚，到底達到什麼程度，自然沒人知道，也沒有想知道。
當晚，詔獄有獄卒提著水桶和碗向監牢裡的犯人送水。
到了關押德清和尚的監房時，衝著裡面喊道：“大和尚，要不要喝水。”
“我說大和尚，說句話，別傻愣著。”
旁邊負責這片監房的牢頭也在一邊喊道。
德清和尚這才緩緩睜開眼，看了眼外面的獄卒，微微點頭。
很快，一碗水被打好，透過木柵欄被送進監房，隨後三個獄卒繼續往前走。
現在不是嘉靖朝盛世那會兒，詔獄裡管著不少人。
一間間的監房，貌似都不夠關押，裡面犯人之間還會說笑解悶打發時間。
現在錦衣衛詔獄裡，就沒關押幾個犯人，所以分都被分散關押，也沒說什麼集中關押方便管理的想法。
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