聖人出，以人道代天道。
這便是所謂三代之治！
三代之治，說白了，便是聖人之治！
只是自春秋起，再無聖人問世。
所謂，春秋無義戰。
國戰乃是國君和國中大貴族挑起的戰爭，當國君和大貴族為了一己私利，不惜發動戰爭，去屠戮其他國家的人民時，就應了那八個字。
禮崩樂壞，人心不古！
春秋之初，尚在青年的孔丘意識到了這個問題。於是他拜訪了當時許多人，其中便有道於人而言的創始人——李耳。也就是後世所稱的老子。
李耳乃是周朝的守藏史，也就相當於後世的國家圖書館館長。
孔丘言天下禮崩樂壞之事，如此下去，聖人絕跡，天下亦必然大亂，最終人與禽獸無異。
是故，孔丘認為，禮即為則，不可無！
而李耳則是默然。
孔丘沒有得到李耳的回應，怒而周遊列國，收七十二門徒，教化天下。
其核心只有一字，曰，禮！
孔丘這一生都在為了禮樂奔波，他聞新築人仲叔於奚救孫桓子，欲報之。衛人賞之以邑，仲叔辭。請曲縣、繁纓以朝，許之。
孔丘大怒，曰：惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人。
於孔丘一生而言，禮樂此等能區分階級，彰顯身份地位的存在是絕頂重要的。
孔丘以為是自己同李耳思想不同，實則，李耳早就知道其中道理。
正是在孔丘離去後，李耳發出了那句雖然平淡，但是細細讀來卻如同驚雷在耳的感嘆。
天地不仁，萬物為芻狗！
天道將人與禽獸等同，此為天地一視同仁之仁，然而，人不願意為禽獸。
於是便有了聖人，聖人教會人們用火，教會人們種植打獵，教會人們蓋房子，教會人們禮義廉恥。
自此，人道就代替了天道，原本是天道掌管萬物生死，人只是其中一環。但是現在，萬物的生死在人的一念之間。
人如果聽從聖人之言，依照聖人所說行事，和諧，友愛，誠信……
只要如此，人道便能夠繼續代替天道。
然而，天道終究是天道，天道無時無刻，不在讓天地迴歸正途，也就是萬物為芻狗。
而且人心也開始朝著禽獸方向轉化。他們開始不以禮樂規制自己，而是弱肉強食，互相爭奪、計算。
聖人之言，被徹底拋諸腦後，自春秋起，已經再無聖人出。
！年餘百五是便，字個四國戰秋春。久很去下續持要且，臨來代時法末，大將下天，此故
。秦大於歸，後而
。道天是亦此，也亡必秦，故是，道天代道人是然依秦大而然
。的然必是心憂生眾。要重為極，言而們他於亡存的秦。程一短短過不也生一此，言而生眾下當於，久長之年千幾有河長的史歷，曉知不並人世今如
。變改以可式方的臺舞史歷出退它是只
。代換朝更，勢趨的靜平為極種一以是或，野遍橫是或
。後在背手一天秦
。滅緣之秦，起緣之秦
。了候時的別告秦大與了到經已
……
。冷發子人使不已今如但，暗些有仍天
。外意何任有恬蒙怕生，著繃都經神程過個整，辰時個一了看恬蒙著盯經已蘇扶與福徐，墟廢片一宮王越
。久之日七留憶記在能還至甚些有，效有刻立是或，的同不是間時的作發藥毒竟畢。死而毒中會不會恬蒙看想是還，了白說
。去索命人將才，年十數存中人在可些一有更
。閃一後往便子，眼睜一恬蒙
！？樣一葬下己自將要刻時是像神眼的人兩這麼怎
。眼了上閉便，適不人令是在實，著盯樣這直一就們他才方
。覺的散發慢慢種有又，絡經脈的通疏經已上，眼閉一這知誰
。來起了好始開都乎似傷舊年陳些那上，地漸漸，吸呼慢慢奏節的散發隨跟著試嘗快趕便
！適舒般這來原曉知才，癒治被痛傷了到的真可，的別差麼什沒是人旁同己自得覺總。希的癒治被能傷些這過有曾未也，在存的傷舊慣習已早，來年多
。多許了輕年都人個整乎似，燕如輕，渾覺只，久多了過知不
。人嚇些有還神眼且，己自著盯還人二這見，眼睜一
？著盯樣這直一是人二們他非莫
。問蘇扶”？何如覺下現軍將上“
”！燕如輕，癒痊傷舊，暢舒渾“
。句一了充補恬蒙”！言可不妙，丹仙是真果“
。好是然必藥丹這那，了好說都他，直耿來素恬蒙軍將上，起然徒福徐
。啊手之吾自出是然竟藥之死不的有首下天這，到想沒是真
。然飄飄中心
！也件一功大是不豈吾，來起了好即當後藥此用服帝皇始是若
。道蘇扶”？中手帝皇始付能才何如等吾是只，了好是藥之死不“
。題問個是是卻的說所蘇扶子公，來下了坐新重，氣了洩時登福徐
。了帝皇始見面說別更，去出裡這從法無都己自同人二此。的獄牢進關帝皇始被是，樣一己自和人二這，同不今如但，上獻能便帝皇始到見人二，恬蒙者或蘇扶是僅，候時的旁是若
……過不
？呢稟上去前吏獄個一讓是若，如自行中之獄牢這在且，子公是竟畢蘇扶
。他著看勾勾直，神回中思沉從便人二，完說福徐”。計一有吾“
。道福徐”。帝皇始稟上吏獄令“
。答回有沒，眼一他了掃蘇扶
。福徐見不會不也則否，問過自親是不經已事多許必想，恙抱子帝皇始今如，況何更。嗎的來進關被事之人天為因是就不恬蒙和己自，謀計麼什算這
”。中耳帝皇始到不傳本稟上今如“，道蘇扶”。行可不“
”？詞之丹仙些雜夾中其。錯過悔懺，封一書陳吾，若不“，眸抬微微蘇扶
。封一書家是可，了近說，言之臣君是便了遠說。信書的帝皇始書上己自攔敢人無是也，獄牢在今如是便即
