而爻光也接過樹看了起來：
月出恆兮，有女琚（jū）兮， 茲我葛桑，為綌（xì）是怡。
月出虹兮，有女瑳（cuō）兮， 茲我葛麻，為絺（chī）是佗（tuó）。
月出霜兮，有女瑱（tiàn）兮， 茲我蕭艾，為筮（shì）是宜。
耒耜（lěi sì）載芟（shān），穮蓘（biāo gǔn）之沃， 鎛（bó）厥百穀，實函斯活。
茲粟茲菽（shū），其苗綿綿， 茲黍茲稌（tú），其實若若。
取實獻醴（lǐ），為饗（xiǎng）為酢（zuò）， 烝畀（zhēng bì）彼君，以洽百禮。
彼君僊僊（xiān），胡然而天？ 彼君皎皎，胡然而稷？
我願于飛，以祈維祺（qí）。
“……霜月，虹月以及恆月，這難道描述的是三月女神？還那位白馬仙人？”
文化的相近以及聯覺信標的翻譯讓爻光很輕鬆的就理解了這些詩文的意思，但奇怪的是好像從頭到尾都沒有提起過那位白馬仙人。
但也沒關係，爻光想了解的本來就是三月。
“因為白馬仙人就是月宮的使節，她和須彌的䴉之王一樣，都曾經是月宮聯結大地的使者，所以在當時的人們看來，她們就是三月的象徵。”
“而琅玕的人們更是稱呼白馬仙人為社稷神。”
“社稷神！好威風的稱呼，但提瓦特的社稷神不應該是那位文禮天君嗎？”
社稷，社稷，可以說是一個文明存在的根本所在，這可是極具份量的一個詞，爻光反正是想象不出一位仙人竟然有著社稷神的稱呼。
這就像仙舟的六御之一被稱為社稷神一樣，簡直無法理解。
而那篇《琅玕·茲白》的意思，好像也是教導人們種植作物，製造衣裳的事情……
好吧，如果是在那些文明低下的世界，這樣的善舉確實可以被稱之為神，但提瓦特的科技程度不應該那麼低，而且還有七神與天元神君在，那位白馬仙人到底有什麼特殊的？
三月引領人類……
爻光對那個白馬仙人更加感興趣了。
“那個年代還沒有天元神君呢……應該說那傢伙還年輕，這年代其實也有人會叫白馬仙人社稷神了，但不多，因為這幾千年來，蒙德才是提瓦特的糧食種植中心，所以風神也被叫過社稷神。”
葉澤耐心的解釋道。
“風神，我記得祂好像也被稱為美酒與豐收之神。”爻光也點了點頭，看來提瓦特至少在數千年前，對於神的信仰還是非常分散的。
這是正常渠道很難了解到的，畢竟現在提瓦特人幾乎都是狂信徒，對於信仰的情報調查可謂是異常困難，沒談幾句就會吵起來。
“這也就意味著……七神與天元神君的歷史並不算特別長，或者說有些仙人或者其他的特殊種族比祂們誕生的還要早，在那之前，三月可能就是最高的神明。”
“但之後又發生了什麼呢？”
“……對了，翁法羅斯！”
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