武士要死就必須死得無悔無恨，如何才能死得無悔無恨呢？很簡單，注重日常生活中的“生”即可。
只要每天完滿地了結自己的“生”，下一秒鐘即便不幸死於非命，是不是也可以走得無悔無恨？
這正是眾多日本人吟誦的“花是櫻木，人是武士”精神。櫻花之所以跟武士道脫不了關係，在於櫻花開得非常乾脆，完滿地了結其一生，才能在落櫻時無悔無恨頭也不回地隨風而散。
《葉隱聞書》說的正是這種精神。
好一個“花是櫻花，人是武士”。
“西方古有騎士，華夏昔有俠士，日本舊有武士。三士三道，三種精神，三樣境界。然前兩者或倏然消散，或遠偏江湖，唯武士道綿延不絕，廣為流佈。由幕藩中堂而城下茶庵，由沙場刀弓而坊間絃歌，逐漸化為一國傳統文化的核心和國民精神的特質。”
所謂武士道就是“關於死的哲學”。
作為武士，理當為死而死。死的目的就是死的本身。武士道就是要切斷對於生的執著心。
“決死而立，把死恭送給對手；有了純一的死，生才不會無望。”武士求死，當有“狂”的精神：拒絕籌劃，反對思想，不問是非，為忠誠或榮譽，決然前行，一往無前。
“隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。”“葉隱”一詞由來，源於西行之詩。
詩很美，詩中的“苟延”和“欣然”更是武士精神中十分重要的兩種狀態。
“櫻花之所以跟武士道脫不了關係，在於櫻花開得非常乾脆，完滿地了結其一生，才在落櫻時無悔無恨地隨風而散。”
在日本人的理想狀態中，武士往往是鄙視苟延，而追求完滿和欣然的。”
這甚至已經帶有一絲唯美的氣質的，不過卻是血色的。
決然和緩慢，殘忍和禮儀，在日本文化中被結合得那樣得嚴絲合縫，不能不說是一種異數，也恰恰是《葉隱聞書》的詭異所在。
後世的日本人，將“武士道”繼承發揚了下去。穿著西裝、啃著漢堡包的日本人，身上往往都還帶著不可磨滅的日本痕跡。
這更加是一種異數。
***
紗希跪坐，開始泡茶。
她一拿起茶，她的精神氣已經全在茶上。
紗希的腰背挺直如松，衣袂垂落，靜得像一幅古畫。她伸出手，輕釦杯沿，穩穩拿起那隻茶杯。
只這一瞬，王昂心頭一凜，竟錯覺她手中握著的不是瓷杯，是一柄冷刃。
沒有殺氣，卻有比殺氣更深沉的東西。
她整個人的精氣神，盡數收束在茶上，眼、手、心、意，全凝聚於一杯之間，靜得極深，也鋒利得極深。
她抬手整理好茶荷與茶則，每一個動作都循著茶道的章法，不急不躁，彷彿周遭的時光都因她的動作慢了下來。
待沸水初沸，她執起茶壺，注水、潤器，一氣呵成，眉眼低垂，長睫在眼下投出淺淺的陰影，周身的氣息全然沉靜，唯有手帶著恰到好處的力道。
那不是刻意的凌厲，而是全身心投入時，由內而外散發出的極致專注與緊繃。
她的目光牢牢鎖在茶杯與茶湯上，再無半分旁騖，周身的精神氣盡數凝於茶事之中，連呼吸都與泡茶的節奏融為一體。
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