趙沛然也肅然起身道：“秦學長，在下愚鈍，所以不辯經，只問一句，法家與儒家誰更適合當成國本術？”
秦淵沉思片刻，答道：“趙兄，在下粗淺的認為，法家與儒家爭論了千百年，各有各的說法。要論哪一種更適合治理國家，得先看清它們的本質，考察它們的實際效用，才能分辨出各自的長短。”
趙沛然拱手道：“求師兄賜教。”
這個問題有些敏感，因為涉及到當朝諸多思想流派的隱秘，當眾說長短其實並不合適，但趙沛然是個直性子，也是為了不久之後的科考，也算給他一些參考吧。
秦淵長嘆一聲，終究還是說道”“法家的核心主張，是“不區分親疏遠近，不辨別地位高低，一切都用法律來裁決”，商鞅說過：“法令是百姓的性命，是治理國家的根本。”他主張把刑罰與獎賞當作綱領，強化朝廷的權威，遏制貴族豪門的勢力。
韓非繼承了他的思想，認為“法不偏袒權貴，就像墨線不會遷就彎曲的木材”，覺得人的本性是惡的，必須用嚴厲的法令來約束，讓百姓像害怕疾病一樣畏懼權威。
秦國推行這種理念，十年間就做到了“路上掉了東西沒人撿，山裡沒有盜賊”，最終吞併六國，可見它能快速見效。
但它的弊端也很明顯，秦朝傳了兩代就滅亡，就是因為“刑罰繁多嚴厲，官吏治理苛刻”，過於刻薄沒有恩情，忘記了百姓才是根本。
儒家的主旨，是“用道德來治理國政，北辰居其所，而眾星共之”，北辰，被視為天之中心，眾星環繞其執行。”。
孔子談論政事，最看重“仁”，他說：“用道德來引導百姓，用禮教來規範他們，百姓就會有羞恥心，並且能自覺糾正自己的行為。”
夫子用道德感化人，用禮儀端正社會風氣。
孟子繼承並發展了這一思想，倡導“仁政”，說“減輕刑罰，減少賦稅，讓百姓深耕細作，及時除草”，還認為“百姓是最重要的，國家其次，君主最輕”。
漢朝建立後，文帝、景帝採用黃老之學的理念，讓百姓休養生息，最終成就了文景之治。
但它的不足在於“迂腐而不切實際”，如果遇到動盪的時代，空談道德禮儀難以禁止奸邪之事，就像孔子周遊列國卻沒能推行自己的主張，只因“春秋時期沒有正義的戰爭”，道德感化不足以制止戰亂。”
趙沛然似懂非懂的點了點頭道：“師兄的意思，可是長短相接，取其長，補其短？”
秦淵笑道：“善也！縱觀歷史，治理國家需要以法律為骨架、以儒家思想為血肉。秦朝只用法家思想而滅亡，後期試圖改革，卻沒把握住平衡，因為太過倚仗武力而覆滅，都是因為偏執於一方面；漢朝雜用霸道與王道，本朝融合禮法，才實現了長久的安定。
所以說，法家的法律，就像醫者用的猛藥，能治好重病卻不能長期服用，儒家的道德，就像農民深耕土地，能培育出根本卻需要時間。
治理國家的人，應當用法律治理表面，用儒家思想治理內裡，讓法律不拋棄仁愛，仁愛不超越法律，這才是最好的策略........”
此時日頭已過中天，驕陽在秦淵身上投下斑駁的光影。
三百學子無一覺得炙烤，或低頭沉思，或交頭接耳，先前的輕視早已化作敬佩。
謝山長端起茶盞，望著場中臊眉耷眼的學子們，眼底泛起笑意，他自然知道這幫士子不是秦淵的對手。
阿閔自幼學的是縱橫秘學，通百家之學，教導這些學子還是綽綽有餘。
他的目的，不是讓秦淵贏下這場辯經，而是壓一壓這一批將要入仕學子的傲氣。
須知，人外有人，天外有天。
秦淵抬眼望了望日頭，光暈透過書院的飛簷落在青磚上，他抬手朝不遠處的邢三丈招了招。
“小郎君有何吩咐？”邢三丈幾步上前，眼裡帶著幾分熟稔的熱絡。
“三丈叔，勞煩取張闊紙來，我想寫幾筆。”
“哎！這就來！”邢三丈臉上瞬間綻出喜色，轉身便往藏書閣跑，撞見正下樓的謝山長，忙不迭把事一說。
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