至於避開的那些，也別覺得我是啥好人，我又當又立還不行嗎。
也別問我為啥用你們的東西，不留你們的名。
我也想出名啊，我也想名留青史啊。
想到這裡，李枕心中暗暗打定主意。
自家祖宗的，華夏先賢的，能避開多少就避開多少，看寫書當時的心情。
至於華夏之外的，一些蠻夷的東西罷了。
我能看上你們這些蠻夷的東西，並且還拿你的東西署了我的名，是你的榮幸。
我就是個不要臉的東西，咋了，從墳裡爬出來咬我啊。
都著書了，學院什麼的要不要也搞一個。
春秋戰國時期不是有個稷下學宮嗎，我要不要搞個桐安學宮。
桐安學宮的話，最好還是先不教跟權謀、兵法之類的有關的東西了。
就算要教，也得等到春秋戰國時期的那種亂世再教。
什麼時代就得教什麼時代需要的東西。
省得教出一堆不老實的，搞的天下大亂。
三監之亂後，主基調是以周禮為基，長達三百多年的穩定期。
這期間是確立‘天下共主’的等級秩序時期，解決了夏商的統治弊端，實現大一統的制度化。
夏商兩代的統治是‘方國聯盟制’，商王只是名義上的盟主，諸侯方國各自為政、叛服無常。
這也是三監之亂爆發和波及範圍那麼廣的根源。
周禮透過分封制+宗法制+嫡長子繼承製，三位一體，徹底重塑了政治秩序。
這一套制度，本質是用周禮劃定了所有人的‘身份邊界’與‘權力邊界’。
天子有天子的權與責，諸侯有諸侯的規與矩，無人可僭越，從根源上杜絕了大規模叛亂的土壤。
這正是三監之亂後，周王朝能長治久安的核心原因。
在文明程序中，夏商時期的中原各部落、方國的文化各異，缺乏統一的文化核心。
周禮則將周人的文化理念，如敬天、保民、孝悌、尚德，融入禮樂體系，成為所有周治下族群的共同文化信仰。
對後世而言，周禮成為華夏文明社會等級秩序、倫理道德、文化傳統的源頭，深刻影響了此後數千年的中華文明。
在這個以部落、方國、宗族文明為主，沒有共同文化認同的時期，去教權謀和兵法之類的東西。
只會亂上添亂，為日後的真正大一統，增加更多的不確定。
周禮把人分為三六九等，庶民世世代代都是庶民，貴族世世代代都是貴族，對於後世來說，或許是糟粕。
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