許大茂不緊不慢地從公文包裡掏出兩本書，放在講臺上。
所有人，包括小以國代表戴維，都看到了那兩本書的封面。
《原道救世歌》。
《山海經》。
戴維的眉頭微微皺了一下，顯然沒有預料到這個情況。
許大茂拿起《原道救世歌》，翻到某一頁，用清晰而緩慢的聲音念道：“‘皇上帝，天下凡間大共之父也。近而中國，遠而番國，皆皇上帝之子女。’——這是洪秀全寫的。”
他合上書，看著戴維，嘴角浮起一絲意味深長的笑意。
“本-沙洛姆先生，您說上帝跟您的先祖立約，把迦南地賜給了你們。這很好。但我們這邊呢，也有一位人物跟上帝的關係很近，那人就是洪秀全。他說上帝是‘天下凡間大共之父’，不分中國、番國，都是上帝的子女。他還說，上帝有兩個兒子，長子是耶穌，次子就是他洪秀全，而且耶穌那個長子是小娘生的，是庶長子。而他這個次子呢，那可是正兒八經的嫡長子。他自稱‘天王’，說上帝託夢給他，讓他下凡拯救世人。”
許大茂頓了頓，聲音提高了幾分：“那麼問題來了——本-沙洛姆先生，您信不信洪秀全？如果您信，那洪秀全作為上帝的二兒子、耶穌的弟弟，他的話應該也是有‘神學權威’的吧？他說上帝是‘天下凡間大共之父’，那整個天下都是上帝的子女，憑什麼迦南地就只屬於你們？如果您不信，那我也可以說，我憑什麼按照你的舊約？”
戴維的臉色微微變了。
許大茂沒有給他插話的機會，又拿起那本《山海經》。
“還有這個。《山海經》，成書於先秦時期，距今兩千多年。按照本-沙洛姆先生的邏輯，越是古老的文獻越有‘神聖性’和‘真實性’，那《山海經》比您的舊約還要古老。按照《山海經》的記載，‘東海之外，大荒之中’、‘南海之內，有神焉’——這上面寫的地方，可比迦南地大多了。我們是不是也可以說，整個亞洲、美洲、太平洋上的諸多島嶼等等，那都是我們華族的‘故地’呢？”
說到這裡，許大茂又用搞笑的語氣對各國代表說道，“各位散了會後趕緊的通知國內搬家，我們要回家了。”
說完後，許大茂放下書，目光又直視戴維，語氣也從未剛剛的調笑變得冷峻起來。
“本-沙洛姆先生，您想用神學來論證領土，那我們就跟您論神學。您想說上帝的話是真理，那我們就告訴您，在我們華族的‘神學體系’裡，洪秀全的話也是真理。您想說您的經書是真的，那我們也說我們的經書是真的。您要說您不信洪秀全，那我們也可以說我們不信您的舊約。”
他頓了頓，一字一句地說：“這樣一來，誰也說服不了誰。所以，我們還是回到國際法和聯合國決議的框架裡來，用人類共同制定的規則解決問題。您覺得呢？”
會議大廳裡安靜了幾秒。
然後，阿拉伯國家的代表席上，響起了一陣低低的掌聲。
那掌聲不大，但在安靜的大廳裡格外清晰。
法老國代表甚至直接站起來，對著許大茂豎起了大拇指，嘴型像是在說“Good job”。
戴維站在話筒前，臉色鐵青。
他張了張嘴，想說點什麼，卻發現自己一時之間竟然找不到反駁的話。
因為許大茂的邏輯很簡單——你要玩神學，那我們就陪你玩神學。你有你的經書，我有我的經書；你有你的先知，我有我的天王。誰也別想在這個層面壓倒誰。
而這，恰恰是小以國“神學外交”最大的軟肋——他們的神學敘事只在他們的信眾圈子裡有效，一旦遇到其他同樣擁有神學體系的文化圈，這套東西就會徹底失靈。
因為神學的本質是信仰，不是事實。信仰無法被證偽，也無法被驗證，更無法被量化比較。
“我相信的是真的，你相信的是假的”——這句話，在任何神學體系裡都是自說自話，沒有裁判，沒有標準，沒有輸贏。
戴維深吸一口氣，努力讓自己的語氣保持平穩：“許部長，您這是在偷換概念。洪秀全是什麼人？他是個叛亂者，是個偽先知，他的那套東西——”
“偽先知？”許大茂打斷他，笑了笑，那笑容裡帶著幾分嘲諷，“本-沙洛姆先生，判定誰是‘真先知’、誰是‘偽先知’的標準是什麼？是您說了算，還是上帝說了算？上帝託夢給洪秀全這事兒，您怎麼知道是假的？您見過上帝？上帝親口告訴您他是假的？”
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