孟光微微一笑，道：“《左傳?莊公二十三年》載‘禮，經國家，定社稷，序民人’。
晏子更言‘士農工商，各守其業’！
你以隊率之身，與商賈討價還價、查點貨物，便是‘士濫’之始。
今日你因‘安流民’越禮，明日便有商賈借‘助府’之名覬覦士位，名位錯亂，國之根基何在？
公羊學派專務‘微言大義’，卻棄‘正名定分’之本，今日看來，果然如此。”
這話一說，何方登時有些愣住了。
不對呀，你丫的不是喜歡公羊傳，討厭左傳嗎，怎麼拿左傳的思想來駁斥公羊傳了。
原來，經圖鑑，何方知道孟光喜歡公羊傳，所以對症下藥，用公羊傳來忽悠對方。
想孟光一高興，自然就同意了。
如果不同意，那不還有鮑出在旁邊麼。
誰知道對方不按套路出牌，反而用左傳來駁斥公羊。
雖然不太清楚哪裡出了么蛾子，但何方還是開始發動腦筋，調動不多的古文知識：“先生錯解《公羊》了。
權變非亂經，乃‘反於經而得善’。
若守著‘士不親商’的虛禮，眼睜睜看流民餓死，這‘禮’便是不仁之禮！
某親主幫閒，非為爭商賈之利，乃為濟民。
流民有活計，便是‘反於經而得善’，與‘正名定分’並不相悖。”
孟光仍不肯鬆口：“仲尼曰‘唯器與名，不可以假人’！
你以士之名，行商之實，日後人言‘何隊率善販皮革’，你這‘士’的名位還立得住嗎？”
“《公羊傳?隱西元年》首重‘大一統’，大一統非唯疆土，更在‘義’之一統。
某做的是‘安民生以固一統’的事，人知某為流民謀活，而非圖私利，這‘士’之名非但不損，反因‘仁’而重！
昔年孔子教弟子‘學也，祿在其中矣’，若學不能濟民、祿不能活眾，那‘士’的名位才是虛的！”
是啊，士農工商，農工商都死了，士哪裡還有地位呢？
何方再接再厲道：“汝守《左傳》之‘禮’，是怕失了秩序；
我持《公羊》之‘義’，是怕失了民心。
如今天下四方動亂，叛變不止，連河南尹都生出蛾賊，殺中牟令落皓及主簿。
雒陽城下，都有流民餓死。
若還不以‘應變’為先。
那還要到什麼時候呢？
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