“朱子厚，汝言《關雎》乃男女戀情，甚至相親活動民俗歌謠，有何憑據？”
在楊國樑陷入困境的時候，馬華亭又一次站了出來，黑著一張臉，正顏厲色的大聲詰問朱平安，這一次他採用了圍魏救趙的方法，攻朱以救楊。
“我以為解讀《關雎》，解讀《詩經》，首先就要看《詩經》的形成背景。周代以樂治國，專門設有采詩之官，每年春天的時候，采詩之官都會搖著木鐸深入民間，收集民間的歌謠，把其中反應人民喜怒哀樂、民生疾苦、人民生活面貌的歌謠，收集整理起來，交給音樂之官—太師，太師譜曲之後，演唱給周天子聽，周天子透過這些民間歌謠，瞭解民生，作為施政的參考。其中有歌頌先祖的，有祭祀鬼神的，有貴族宴飲交往的，更有反應民間勞動、戀愛、婚姻、社會風俗的。”朱平安微微笑著，緩緩說道。
“汝之所言，老生常談，與汝之論無關，豈可作為憑據。汝之論，有何經何典為證？考證為何？”
馬華亭冷笑了一聲，跟只鬥雞一樣，目光幽幽的盯著朱平安，從雞蛋裡面開始挑骨頭。
你剛才不是問楊博士考證嗎，你有嗎？！你能說出來嗎？！
哼！
這叫以其人之道還治其人之身！
馬華亭幽幽的盯著朱平安，隨著這一句道出，心裡面似乎出了一口惡氣。
註定要讓你失望了。
朱平安看著馬華亭，微微勾了勾唇角，在馬華亭話音剛落，便緩緩開口道：
“朱熹《詩集傳》‘序’言：‘凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。’《關雎》出自《南風》，《關雎》言民俗戀情歌謠，正合朱熹序論，此其一也。”
“《周禮·地官·媒氏》雲：‘媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女，於是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。’周代的時候，媒官掌管萬民的配合，凡是娶妻生子的都要記錄在案，為何繁衍人口，二三月份的時候，媒官下政令，令未婚男女相會，這個時候，不禁奔著。若是無故而不聽從政令的話，就會受到懲罰。此即古人仲春之月會合男女的習俗，春耕之前的二月初舉行的各種祭祀儀式期間，男女也可自由進行戀愛活動。《周禮》規定祭祀荇菜需未婚女子採摘，於是，二三月份的時候，未婚女子都去河裡採摘荇菜去了。這個時候，也是政令會合男女的時候，“好逑淑女”的未婚君子也趁機來河邊，於是便有了《關雎》。此其二也。”
“通讀《詩經》就可發現很多情詩的背景，都是發生在春天，就是與《周禮·地官·媒氏》的這一政令有關，且多以花草、水流、鳥鳴‘比興’。”
“如《鄭風·野有蔓草》：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。’這首《野有蔓草》講的是郊外的野草連成了片，草葉上的露水閃閃發亮。有位美女路過，眉清目秀，驚豔非常。與她不期而遇，正好如了我的心願。”
“又如《鄭風·溱洧》：‘溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。’這首講的是三月份的時候，鄭國的溱水、洧水流淌遠方。未婚的男女青年來到郊外遊玩，手裡面拿著蘭草。男男女女手拿蕑草，到城外河邊遊玩。女說咱們去那邊看看?男說我已去一趟。女的又說洧水對岸好地方，又款又熱鬧，再去一趟又何妨!於是，男女結伴一起去了洧水對岸，相互戲謔，臨別時贈朵芍藥，約定毋相忘。”
“再如《鄭風·野有死麕》野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之......”
“再如《周南·桃夭》......”
“再如《王風·君子陽陽》、《衛風·木瓜》、《陳風·東門之枌》......”
朱平安一口氣列舉了數十首詩經佐證周代“春三月，會合男女”的習俗，考證《關雎》為男女戀愛的民俗歌謠，描寫的可能就是這一習俗。
馬華亭愣住了，原本想著在他這番詰問下，朱平安會被問的支支吾吾。
可是萬萬沒想到。
朱平安不僅沒有被問的支支吾吾，反而是口若懸河，而且是在他話音剛落，就口若懸河的引經據典。
這大大的出乎了馬華亭的意料，以至於目瞪口呆的愣在了那。
在朱平安口若懸河下，楊國樑臉上的肌肉越發的鬆弛下垂，臉色越發的難看了。
朱平安話音落後，講經處都沉默了。
良久。
“如果說《關雎》是男女戀情的民俗歌謠，如此之俗，孔聖為何將此列為《詩經》第一篇呢。”楊國樑抬起頭，用充血的眸子看著朱平安，啞著嗓子問道。
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