說一個你一定聽過、但不一定知道來歷的詞——“大東亞共榮”。
是不是已經開始生氣了？先別急。
這句話的來源，是一個叫內藤湖南的日本學者。他提出了“中國文化中心移動說”，認為中國文化中心按照“洛陽→長安→燕京”的路線移動，並主張中國文化需要外界力量的“解毒”和“革新”。他認為中國從宋代就進入了“近世”，比西方早了四五百年——而過早的成熟，意味著過早的衰落。
這些理論的政治背景很明確：內藤湖南是日本軍國主義侵華政策的擁護者，他的學術研究，本質上服務於日本對華擴張的政治目的。他鼓吹日本應當成為東洋文化的中心，甚至主張“日本的力量介入中國促使其革新，還算是中國自發的革新，而最快的捷徑是從軍事上加以統一”。
他們有一個響亮的口號——“崖山之後無華夏”。
這句話的來源，是明末清初文人錢謙益的詩句：“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。”錢謙益感嘆的是江山易主、士大夫無力迴天的悲涼，是“強枝弱幹”的遺民之痛。但日本人把這句詩曲解成“中華文明已經死了”——然後說：既然你們死了，那就由我們來做中華正統。
是不是又開始生氣了？先別急。
這套理論一定是放屁的。因為很簡單：元朝延續了宋朝的制度，清朝繼承了明朝的糟粕。華夏文明，別管怎麼打壓，其實一直都沒有死絕。錢謙益嘆的是“強枝弱幹”，日本說的是“此樹已死”——兩回事。
日本人宣揚這種論調，目的無非是想說：他們才是中華正統。而這套東西，從他們的課本到軍校教材，灌了幾代人。
想想，這才是最讓人後脊發涼的地方。
小五郎就是帶著這套“理論”走進蘇美洋的。他以為自己站在文明的頂端，俯瞰著這片“已死”的土地。他不知道，這片土地上的一個搓澡工，正盯著他的更衣櫃。
他出身日本長州毛利旁支華族，警校優等生——理論滿分，格鬥優秀，射擊也是優秀。後來，他以警校全科第一的成績進入特高課，直接跳過實習，成為特高課正式巡查。
雖然他的小隊在滲透過程中全部玉碎了，但小五郎認為這是值得的，因為他成功地進入了蘇美洋基地！
這個基地很大，與其說是基地，不如說是一座工業城市。
他現在成了孤身一人，怎麼辦呢？他按照教科書上說的：就地潛伏，保持靜默，多聽多看多記，少說少做不好奇，等待上級聯絡和下一步指令。他嚴格按照這一套執行。而且，他有一個別人無法比擬的優勢——他的記憶力超群，過目不忘，過耳不忘。
教科書上說，身處敵境，三到五天就要換一個地方。今天是第三天了，明天一早他就會離開。
他像前兩天一樣，去茶樓坐了一天，聽著臺上那個乾瘦的老頭兒講著不知所云的故事。大都是一些支那江湖的奇聞軼事，小五郎對此毫無興趣。他更關心客人們的閒聊。這裡人員非常複雜，幾乎蘇美洋所有階層的人都會來這裡坐著喝茶、聽書、聊天。這是小五郎完美的情報來源。他的大腦高速運轉，剔除裡面無用的資訊，把關鍵情報摘出，加強記憶。
一直到吃過晚飯，他回去茶樓對面的澡堂子洗個澡，搓一搓，然後在休息區湊合一晚。他的這個做派，跟一個無所事事、沉默寡言的江湖人沒有任何區別。而蘇美洋不缺江湖人，所以沒人注意他。
呃……好像不太嚴謹。
因為吳老龍注意他了。
吳老龍從上禮拜上夜班就看到了這個傢伙，到昨天又看到了。今天他其實是調班了，但跟包守義的對話，讓他想起了這個人。包守義一開始以為人就在澡堂，給吳老龍出主意去翻他更衣櫃。吳老龍覺得這是個好辦法。
包守義走了之後，吳老龍自己坐在那兒琢磨，越琢磨越覺得有問題。
首先，蘇美洋來投奔的洪門，都是拖家帶口的。這個人在澡堂子呆了三天，從來沒跟人打過招呼——這正常嗎？一個熟人都沒有？而且，蘇美洋但凡來的人，其實都是有活計乾的，就算是暫時沒崗位的臨時工，那也是在工地蓋房子。這個傢伙看著也就二十出頭，晃悠三天沒事兒做？沒聽說蘇美洋有這麼閒的崗位啊。就算有，他一個洗澡的工友沒遇到過？
“嘿！老吳！坐著睡著了？到點兒了，你該下班了！”
喊他的是看澡堂的老柳。這傢伙是澡堂門口賣澡票、賣毛巾，順帶打掃衛生、換水刷池子的。小日子過得三個飽一個倒，也挺滋潤——畢竟刷池子一天也就忙活一回，平時就是坐值班室裡待著。
吳老龍醒過神兒道：“哦！我有點兒累了……剛才有點兒走神兒。”
老柳嘬嘬牙花子：“不是我說你，哪有調班調得連上三天的？人家調班都為了歇歇，你這奔著累死來調啊？”
吳老龍敷衍地道：“嗨！這不是想在家喝頓大酒，怕醉過去耽誤上班兒嗎！”
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