牛老爹的情緒收的很快，他突然展顏一笑，那張被七十年風沙雕刻過的臉，像一尊活過來的黃土雕塑。琴筒裡嗡鳴的，彷彿不是絲絃的震動，而是在整片高原沉積的悲歡中，突然綻放出的高粱。
“可行麼？”牛老爹一臉期盼的看著魚舟，想在他這裡得到一些肯定。
“可行！太行哩！”魚舟笑著，學著牛老爹的口音，說道。
牛老爹笑得睜不開眼了，聽魚舟這麼一說，得意勁就上來了，又彈奏了幾首不同風格的。中間還喝幾口酒，越唱越開心，越唱越放得開。
眾人一邊吃著，一邊喝著，一邊聽著說書彈唱，透著一股輕鬆自在，也是好不快活。
魚舟問蘇晚魚他們幾人道：“來來來，你們這些專業人士，來說說，對這種特殊的鄉土藝術，有什麼樣的感受？”
牛東方笑著道：“額這個本地人先說說吧，小時候冬閒，誰家請來說書人，全村人擠一窯洞聽到後半夜。哭哭笑笑中，忠奸善惡的道理就刻進娃娃心裡了。現在電視手機多了，可紅白事上還是要請說書。有些事，流行歌唱不出來，得用老祖宗的調子，把魂喊回來。”
“額十三歲就跟額爹學了，三絃一抱就是二十年了。這手藝不是‘表演’，是活法。眼盲了，心卻亮著，指頭一撥絃，腿板一響，幾千年的故事就在腔子裡燒起來。現在有些人說這是什麼‘非遺’，我是麼啥感覺，我倒覺得，它就像峁上的山丹丹，土裡生、風裡長，只要還有人願意坐炕頭聽，根就斷不了。”
魚舟也給大家解釋道：”這以前的說書人確實大多是盲藝人。牛東方說的眼盲了，心卻亮著，真的一點都沒錯。他們一人身兼多職：手持三絃或琵琶自彈自唱，腿綁甩板擊打節奏，膝綁梆子控制節拍，甚至腳踩鑼鑔。這種“全身聯動”的表演方式很特殊，也極具視聽衝擊力，在龍國傳統曲藝文化裡，也是比較少見的，體現了民間藝人的高度技藝。
實在是很難想象，這種藝術是盲人能表演出來的，也是由數不清的盲人走村竄鄉發展出來的。
你們發現沒有，在龍國擅長唱歌的大多都是少數民族，大草原的蒙族，藏區的同胞們，雲省和粵西的民族同胞，還有大西疆的那些民族，都是能歌善舞的。好像那些地方，那些同胞天生就是能唱。
但我們漢語最能唱的，曲藝種類最豐富的，就是我們的老陝兄弟們了。
這片土地上的音樂基因，是我們要好好研究和探索的。“
”魚老師！你說滴真好哩！“牛老爹沒有聽懂多少，就覺得魚舟一直在誇說書彈唱，他就覺得魚舟老師說的全對。
束茂青滿頭大汗的，吃辣吃的。這個粵東人，吃辣只能吃粵東辣，吃一片生薑就會嘻哈嘻哈的吸氣。不過今天他吃得可不少，一直吸氣一直吃。
“我這是第一次在現場聽陝省的說書，我渾身起雞皮疙瘩。牛老爹這一開口，彷彿整片黃土高原的溝壑都在共振。
那種粗糲的生命力是任何流行音樂都給不了的，它不完美，卻直往人心裡鑽。尤其是看到他一人操持好幾種樂器，我忽然懂了什麼叫‘藝術在民間’。這比博物館裡的文物更鮮活，是活著的龍國聲音。”
牛老爹每聽到有人又誇他的說書彈唱，臉色都潮紅了。
蘇晚魚一直聽得很認真，她正在思考著，從這奇特的藝術形式，能提煉出來什麼好東西，可以為自己所用。蘇晚魚也是輕輕說著：
“我感覺說書彈唱是一種多重文化的‘活態疊層’：它保留著古代盲人宣講的傳統，又融合了游牧民族的豪邁節奏與農耕文明的敘事倫理。其音樂結構非常特別，裡面的敘事性和情緒的表達，非常的多元化。牛老爹的每一次聲音的變化，每一個臉部肌肉的動作，都彷彿都帶著特有的情緒。
它裡面的方言唱詞，唱腔的變化都體現了非文字文明傳承的智慧。這是透過聲音與身體記憶，將歷史‘唱’進族群的血脈裡。”
“非常的了不起，沒有文字，只是透過口口相傳，傳承了數百年的藝術形式，確實有其寶貴的藝術價值。”
牛老爹聽不太懂，但感覺都是好詞。這些都是大人物，這個俊俏得跟年畫上的仙女似的姑娘，剛剛還在電視上見過。這一個個的，嘴巴咋都這麼甜，咋說話都那麼好聽哩。牛老爹心裡滿滿都是滿足感。
熊布柏平時話不多，今天大概是吃得舒暢了，話也多了起來，也可能他來過牛東方家裡，他和牛老爹還是認識到原因。
“我覺得從技術層面看，說書彈唱是驚人的‘人體節奏系統’。藝人同時控制旋律、律動與敘事，左右腦協同達到極致。它的音階調式裡有秦腔的悲愴，也有信天游的自由。我們以前實驗過，取樣過甩板的聲音，那種不規則噪點般的節奏，電子合成器根本模擬不來，這是土地裡長出來的‘原生態復調’。”
陳如華也是一直在思索著，眉頭微微皺著。
“我感覺有些震撼，最震撼的是它的‘沉浸感’。這種表演沒有舞臺隔閡，我們這些觀眾隨時喝彩插話，而牛老爹即興回應。這種參與性美學，非常的有趣。這種藝術形式讓我思考：真正的民間藝術，或許從來不是被‘觀看’的客體，而是群體共同呼吸的媒介。”
“牛老爹這隨便一唱，就是我們歌手夢寐以求的演唱會的氣氛，真的很了不起。”
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