但蘇晚魚心裡還是非常信任魚舟的，她能感受出來魚舟對她的專一和迷戀。魚舟看起來什麼都很淡薄，什麼都不太在意，其實心思很細膩，他會在和其他女人的交往中，很注意分寸和距離感，也會盡量做一些讓自己安心的舉動。
她能感覺到魚舟那種無時無刻的寵愛和關懷，這不是嘴巴說說的，都是在平時的點點滴滴表現出來的。
再說了，蘇晚魚對自己的容貌，是有著信心的，她也能看到魚舟看她的眼睛裡的光芒，那種喜歡藏都藏不住。
她對魚舟是很信任的，就是喜歡撒嬌，讓他寵自己。這是每一個熱戀中的女人的通病，也是一種小情趣。
“趕緊接吧，我不說你了。”
魚舟在她粉嫩的嘴唇上親了一下，接起電話。謝爾巴科娃也是來和魚舟請教《西遊記》的。但這個姑娘表現出來了態度，是非常謙遜，是一種虛心求教的樣子。魚舟都一時半會找不到什麼辦法打發，只能硬著頭皮和她交流起來。
謝爾巴科娃是個很有分寸的姑娘，她問了兩三個問題，其實也是一些文化差別產生的問題，這是必然的。魚舟很理解，於是很耐心地跟謝爾巴科娃耐心地講解。
歐洲人讀《西遊記》，困難遠不止“妖怪”怎麼翻，更深層的是一些支撐故事運轉的文化邏輯。即使外文版本的《西遊記》比漢語版的厚得多，裡面加入了大量的註解，孟希誠準備得很充分。
可要想理解故事深層次的涵義，還是非常有難度的。西方人更多的是看到有趣的故事情節。
在中文裡，《西遊記》的人名本身就是故事。比如“豬八戒”源於佛道兩教的“五葷三厭”，這是他決心修行的起點；而“孫悟空”的“悟”代表修煉覺悟的過程。翻譯成英文“Pig”或“nkey”，或者BAJIE和WUKONG，這些哲學含義就徹底丟得差不多了。但有什麼辦法呢？西方人的理解能力僅限於此。
除了情節幽默，書中還有大量語言遊戲。比如小妖“奔波兒灞”和“灞波兒奔”，名字迴環顛倒，暗示他們是無足輕重的“炮灰”。這種用純文字製造笑料的方式，翻譯成“Busy Bubble”已算巧妙，但原文那種荒誕感很難完整傳達。
許多西方讀者會困惑：三藏法師如此懦弱、是非不分，為何是領袖？ 這源於龍國文化中“西天取經”是既定使命，比個人能力更重要。孫悟空雖然英雄，但早期是個無政府主義者，其“皈依”在個人主義文化裡會被理解為對自由的“妥協”，而非成長。
龍國人看《西遊記》，和西方人看的《西遊記》可能完全是兩個故事。
魚舟對佐菲亞說的話，不是故意擠兌調侃她，而是他真的是這麼想的，
當然，西方人並不是不能接受《西遊記》，四大名著裡面，這可能是他們最能接受的一本。
西方人喜歡這類充滿魔幻色彩的書。在魚舟的前世，非常著名的西方魔幻小說《魔戒》，很難說沒有借鑑《西遊記》的故事脈絡。故事主線都是一個最弱的傢伙，佛多老爺和老和尚一樣揹負著最大的責任，代表著信念。而孫悟空和阿拉貢這些能力強大的人保駕護航，讓那個最傻逼的人去完成那個神經病任務。
中間充滿著各種各樣的人性的體現和轉變。
這妥妥就是改頭換面的西方版，弱化的《西遊記》。
魚舟不擔心《西遊記》在西方的接受程度，也不會擔心西方人對這本書的解讀。只要有利益，不管是東方文人，還是西方文人，都會自行解讀這本書，甚至形成一些稀奇古怪的學派。
就像那些解讀《紅樓夢》為生的文人，搞出一個紅學，《西遊記》說不定也會搞出一個西學，遊學，也可能是猴學。
對於佐菲亞，在魚舟的思維裡，她就是個學識修養挺不錯的歐洲姑娘，但看《西遊記》也就看一個有趣和熱鬧，他解答得也就是隨意和有趣。而謝爾巴科娃卻是一個文化底蘊非常深厚的小姑娘，從那兩個人提出的問題，魚舟就看出來她們對《西遊記》的理解程度很不相同。
魚舟對謝爾巴科娃的問題，是認真慎重地回答的。在魚舟這個老師的眼裡，佐菲亞就是個不定性的，屁股坐不住板凳的跳脫的學生。而謝爾巴科娃是那個文靜乖巧，一心醉心學問的乖學生。
老師最擅長的，就是給學生貼標籤，魚舟也是老師，也是如此。
而謝爾巴科娃的電話剛剛掛掉，魚舟還沒有喘一口氣呢，西塞爾這個胖子的電話又來了。魚舟的眼皮子直跳，這是沒完了？自己這是變成《西遊記》解讀器了！
這天早上，魚舟屁事沒幹，就光顧著接電話和解答那些老外的各種奇形怪狀的任務了。
他很是無奈，非常後悔昨天加了這些人的聯絡方式。
應付好了這些人，都快中午了，但事情好像還沒有完，孟希芸打電話進來，這還是孟希芸第二次打電話給魚舟，上次給魚舟打電話，是找魚舟給侄女當家教。
她當時想的是以此和喜歡的人建立起聯絡，可最後自己和魚舟的聯絡沒有建立起來，自己的哥哥一家子卻是和魚舟建立起了深厚的緣分。
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