李建成這番毫不留情的尖銳質問，如同刺破華麗錦袍的錐子，瞬間捅破了那層被歷代統治者精心粉飾的“吏治清明”窗戶紙。
空氣彷彿凝固了。
陸德明張了張嘴，最終頹然坐下，那“吏治清明”四個字，他自己說出來都覺得底氣不足，更遑論反駁李建成列舉的血淋淋現實。
逢災必禍，豐年亦有賣兒鬻女，貪腐屢禁不止……這些都是他們為官數十載，或親眼目睹，或心知肚明，卻往往選擇在煌煌奏章與道德文章中有意無意忽略、淡化的殘酷真相。
孔穎達閉上眼，長長嘆息一聲。
他想起了每冬風雪中凍餓而死的流民，想起了山東大旱時地方官倉鼠雀耗遠超存糧的賬冊，想起了門生故吏私下抱怨的“潛規則”與“常例錢”。
聖人教誨的“仁政”、“愛民”，在層層疊疊的官僚機器和根深蒂固的利益網路面前，有時顯得那麼蒼白無力。
李綱的指尖微微顫抖，他一生以清流自許，也曾彈劾過貪官，推行過善政，但確實如李建成所言，貪官如韭，割而復生。
他內心深處一直有種無力感，卻總將其歸咎於“人心不古”、“世風日下”，或個別帝王、宰輔的德行能力問題。
從未像今天這樣，被李建成近乎冷酷地直指——這可能是某種結構性、週期性的痼疾，是“人吃人”的社會下，階級固化與人性自私交織的必然惡果。
李建成見火候已到，話鋒雖依舊凌厲，卻從純粹的批判轉向了更具建設性的詰問，聲音在寂靜的廳堂中迴盪：
“諸位先生飽讀史書，明察古今。自秦漢以降，哪朝哪代不曾高喊‘吏治清明’、‘愛民如子’？可哪朝哪代真正解決了朱門酒肉臭，路有凍死骨？哪朝哪代能讓貪腐絕跡，讓寒門永有上升之階，讓百姓再不懼災年饑饉？”
他目光掃過眾人，一字一句，敲打在每個人的心坎上：
他目光掃過眾人，一字一句，敲打在每個人的心坎上：“因為舊有的路，已經走盡了！靠士族壟斷經典解釋權來維繫道德高地？可道德文章做得再好，填不飽百姓的肚子，擋不住胥吏的盤剝！靠察舉、科舉從固定圈子裡選拔官員？選上來的，多少是真正通曉民瘼、擅長實務的幹才？又有多少是熟讀經書卻只知黨同伐異、維護自身階層的‘精緻利己者’？靠嚴刑峻法威懾貪腐？可法條是人執行的，利益網是人織就的，上有政策，下有對策，千年以來，何曾真正禁絕？”
“今日我等不談朝政，如何禁止貪官橫生那是我家二郎要操心的事，咱們都是文化人，雖說文無第一，但諸位先生均是當今士林執牛耳者，便只聊教育，諸位先生，敢問在你們心中，何為教化？”
一群平均年齡六十歲上下的老學究被李建成這個不過而立之年的後生懟的內心涼涼，大家雖說對李建成那句都是文化人極不認同，但也沒說什麼。
何為教化？面對如此問題盡皆默然，等待著唐王殿下的高談。
“學生認為，所謂教化，亦是教育的本質，並非是能教學生多少深厚的文化，讀多少經史子集，而是學生出的學堂之後剩下來的，忘不掉的才是教育的根本。”
‘忘不掉的才是教育的根本’？
這樣的說法倒是極為新鮮，所有人都頭腦風暴了一陣，思索過後，彷彿抓住點什麼，盡是目光灼灼的瞅著李建成，等待著他的下一步解釋。
“如今的教育體系，不論是經史子集也好，亦或是四書五經也罷，先賢文章到底無非是教人向善，終歸是逃不開修身，齊家，治國，平天下，喊這樣口號的讀書人十中有八，每一個都懷揣著封侯拜相的宏大心願，可能做到的有幾個？”
“文人命運也暫且不論，華夏自三皇五帝始，歷經秦漢，至我大唐歷經歲月無數，在這漫長歲月當中，文字自秦時小篆至今不斷更新簡化，而記錄文字的方式亦是有不同，自古用絹帛、竹簡，更有甚者採用獸皮記字，可自東漢蔡侯造出紙張之後，記錄文字的方式便有了很大的改變，而這改變甚至還包含著說話、行文的方式。”
“諸位皆是家學淵源，自知我言真假，而我為什麼要說這些呢？”
李建成敲了敲桌面，繼而說道：“在學生看來，文字的出現，是為了記錄、規範以及傳播，可為何先賢典籍傳承至今，我輩讀書人讀起來同樣還是晦澀難懂，雲山霧罩，依然是不明所以，古先賢難道是故意如此不想把道理講明白，說清楚？”
端起茶杯輕呷一口，看著陷入沉思的眾人，他繼續開口。
“顯然並非如此，倘若諸位先賢懷有私心，那也不會被我輩之人以聖論之了，看待問題要結合當時的環境，我華夏春秋戰國時期百家爭鳴，各類思想迸發層出不窮，但記錄文字思想的方式多是以竹簡、獸皮、絹帛為主，可獸皮、絹帛珍貴，竹簡亦是難制，故所以先賢只得將自身思想精簡再精簡，才得以完整記錄。”
眾人聽著李建成這個論調，皆是深以為然的點頭，他們從來沒有這樣想過，但李建成一說他們也都能明白，就以孔家先賢孔聖為例，當初他老人家周遊列國，便是為了傳播儒學思想，既為傳播，又為何故意將其思想整得晦澀，這不是自相矛盾嗎？
“殿下，依您所言，先賢典籍之所以晦澀是因為當時文字難以記錄，可東漢蔡侯造出紙張至今歲月亦是漫長，為何不見有人整理譯製，讓人一讀便能夠明白字意？”
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