張鈺的提議，乍聽之下近乎狂妄——一個修行不過三百餘載、剛剛成就人仙的小輩，竟要爭奪天地間至高無上的六御之位，與那些修行了數萬年、數十萬年的天仙妖神一爭高下。
這不啻於以卵擊石、蚍蜉撼樹。
可若細細思量，卻又並非全無道理。
截教眾人之所以難以承接六御之位，原因有二。
一者，道途不同。截教之道，名曰“截”，擷取天機一線，為萬物爭那一線生機。此道與天意本就有相悖之處，與“順應天命”的帝王之道更是背道而馳。截教弟子入門之時，便要以截教道義為寄託，時日越久，修為越高，對此道的認可便越深，執念便越重。數萬年浸淫之下，這道義早已融入神魂，不可分割。若強坐六御之位，帝道與截道相沖，輕則心魔叢生、修為倒退，重則道基崩潰、形神俱滅。
其二，根基不足。
六御之位，乃天帝之位。為帝者，執掌陰陽，統攝乾坤，其根基必須極其深厚，必須能夠容納天地之力、駕馭天地之力。尋常內景，雖玄妙無雙，卻未必能夠勝任這一職責。即便是名列三千大道內景的頂尖內景，大部分也不符合六御之位的要求。蓋因三千內景各有所長，或精於殺伐，或善於推演，或專於防禦，或長於變化——可這些特長，與“統攝天地”所需的特質，並非一回事。
能夠承接天帝之位的根基，必須能夠統攝陰陽五行，必須能夠容納天地本源，必須能夠在萬民信仰與天地意志之間建立平衡。這是一種極為特殊的能力，不是隨便一個天仙、隨便一座內景就能做到的。
這兩條，便已將截教幾乎所有仙人排除在外。
可張鈺，偏偏不在其中。
其一，道途無礙。
張鈺修行日短，從踏入修行之門到成就九劫人仙，不過三百餘載。這一路走來，雖有波折，雖有險阻，卻大體順暢——從未經歷過真正意義上的挫折，從未品嚐過求而不得的苦澀，從未在漫長的歲月中消磨過道心。
正因如此，他心中根本沒有心魔誕生的餘地。那些因歲月堆積而生的執念，那些因求而不得而生之怨懟，那些因屈辱隱忍而生之恨意，在他身上都不存在。他修的是截教之法，用的是截教之術，可他心中對截教道義，並無深入研究。他知其然，而不知其所以然；用其法，而未究其意。
這並非不敬，而是實情。
張鈺拜入截教，不過數百年。他修行的根基，是《先天陰陽五行真解》，是先天蓮花，是裝備欄，而非截教的道義。他之所以以截教弟子自居，是因為長陵仙門、是因為石夫人、是因為無當聖母、是因為那些為他拼死守護的同門。他認可的是截教的人，而非截教的“道”。當然，這並不妨礙他成為截教弟子——上清道君創教之時，便是有教無類，來者不拒。弟子可以學習截教之法，卻並不一定需要完全遵守截教之道。這是截教與其他教派最大的不同之處：不拘一格，不設藩籬，以法授人，而非以道束人。
正因如此，張鈺坐上六御之位，便沒有“道途相悖”之憂。他心中沒有“截”之執念，天帝位格中的“順天”之意，與他不會有根本性的衝突。這一點，是無當聖母等人能夠接受他提議的前提。
其二，根基具備。
張鈺的內景“穀神不死”，雖不在三千內景之列，卻得天道真言賜名，而其第一德“虛懷若谷”，更是統攝陰陽五行的無上妙法——納萬物而不盈，受萬法而不滿，萬法歸流，皆入谷中。
有此一德，張鈺便足以承載天地之力。
即便沒有“虛懷若谷”，張鈺還有另外一重依仗——真龍武裝。
真龍武裝，乃張鈺修煉太上化龍篇所凝聚之本命之寶。此寶之中，蘊含著極為純粹的祖龍之氣。龍氣，是天地間最為特殊的靈氣之一。它不同於金木水火土五行之氣，不同於陰陽二氣，而是一種可以融入五行、調和陰陽的特殊力量。龍氣至剛至陽，卻又不失柔韌；龍氣威壓萬物，卻又能包容萬物——這正是天地間最契合帝王之位的靈氣。
上古炎黃二帝，何以能成就天帝之位？便是因為他們以龍氣為基，以龍氣為用。龍氣可以統攝萬靈，可以調和陰陽，可以在天地本源與帝王意志之間建立橋樑。沒有龍氣，便沒有炎黃二帝的天帝之位。
這也正是龍族會推選龍四子睚眥和龍八子負屓出來爭奪六御之位的原因——龍族在這方面，確實是得天獨厚。他們天生便有龍氣，天生便與帝王之道親近，這一點，人族修士無論如何也難以企及。
而張鈺，恰恰也有龍氣。他的真龍武裝中蘊含的祖龍之氣，其純粹程度，甚至還在四海龍王之上。僅憑此一點，他便有了爭奪六御之位的資格。
這兩個情況，無當聖母等人心中都是清楚的。正因為如此，當張鈺在碧遊宮中說出“我想坐一坐這六御之位”時，在場幾人確實在認真考慮——而非當作一句狂言妄語一笑置之。
然而，有一道關隘，橫亙在所有人面前，繞不過去，也避不開來。
修為。
此番爭奪六御之位者，北辰星神、后土祖巫、周穆王姬滿、楚王羋凰、妖神白澤、妖神鯤鵬、盧舍那佛、睚眥、負屓——哪一個不是天仙、妖神級別的存在？張鈺雖是人仙九劫，人仙之中堪稱無敵，可人仙與天仙之間的差距，不是神通法寶可以輕易彌補的。修為越到後面，差距越大。仙境之中，同境之內尚可憑藉著神通法術抗衡、以弱勝強，可天地人三仙之間已有明顯的隔閡，上位者可輕易碾壓下位者。
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