《聖明乾熙皇帝朱高燧復炎明永熙皇帝朱高煦書》
胞兄永熙皇帝陛下，見字如面。
得兄手書，知炎明立足炎洲，勵精圖治，欲建萬世基業，卻憂心“全盤黑化”之患，恐我大明衣冠被蠻荒同化，統治根基動搖，心甚憂之，亦甚感兄之遠見。
兄以永熙為號，志在永固炎明，開疆拓土，揚我大明國威於炎洲彼岸，其心可嘉，其志可嘆。
朕自定鼎聖洲，經營十餘年，雖未涉足炎洲，卻也深知殖民拓土之艱難，同化異族之不易。
西洋人在炎洲北部經營日久，終落得“黃金換黑鐵”之覆轍，或被土著同化，或被驅逐出境，皆因未能把握“掌控核心，以夏變夷”之關鍵，要麼恃強凌弱、竭澤而漁，要麼散居無聚、自陷孤立，終難長久。
兄所憂“全盤黑化”，實則非懼膚色之變，而是懼文明之稀釋、禮教之崩塌、族群之沉淪。
炎明初立，移民尚少，炎洲土著眾多，若不能嚴守底線、善用策略，任由漢家文明與蠻荒夷俗無序交融，任由漢民族群與土著隨意通婚，久而久之，則漢家衣冠不存，儒道禮教不興，炎明便不再是大明之延伸，而是淪為西不像之邦，統治成本日增，終有傾覆之危。
朕思之再三，結合聖洲經營之經驗，及炎洲之地理、族群、風俗，總結西策，謹呈於兄，願助炎明避全盤黑化之禍，固萬世不拔之基，使炎洲蠻荒之地化為我大明衣冠禮樂之樂土，使兄之宏圖偉業得以圓滿。
第一策，嚴守“耕戰”二柄，實行“城邑安民”，聚族而居，築城立國，此乃防同化、固根基之首要。
西洋人之所以在炎洲難以立足，終被同化或驅逐，核心癥結在於其散居於土著族群之中，如同水滴融入江海，孤木立於荒原，縱有堅船利炮，終難抵族群被稀釋、文明被滲透之禍。
兄當反其道而行之，摒棄零散移民之弊，推行聚族而居之策，以城為屏障，以戰為保障，以耕為根基，構建“衛所-城邦”體系，築牢漢家文明之堡壘。
具體而行，兄可在炎洲東部沿海之南、北邊疆，及南部高原盛產礦石等地，擇地勢險要、水土肥沃、交通便利之處，建立連片的大明新城。
城內專一安置我大明軍戶、自耕農及工匠，城外劃定緩衝區，安置歸附的土著部落，形成“城內漢家天下，城外夷狄附庸”的格局。
新城之內，效仿我大明國初之制，實行土地國有，嚴禁土地兼併，移民皆按丁分田，堅守“有田者必有丁，有丁者必有田”之原則，讓每一位漢民移民，皆有田可耕、有業可營，皆能自食其力、勤勞務實。
此處尤為關鍵者，當嚴令禁止漢民地主大量蓄養黑人奴婢，杜絕西洋人在炎洲推行的“大種植園奴隸制”。
兄須知，若漢民淪為寄生階層，終日依靠奴役黑人勞作，不事耕戰，久而久之，便會喪失勤勞本色，墮落懈怠，戰力日衰，精神萎靡，終會被土著同化或反噬。
唯有讓漢民始終保持耕戰結合、自給自足的本色，人人皆有田可耕、有兵可當，抱團取暖，方能以少勝多，以精勝雜，即便人口少於土著，亦能憑藉過硬的技術、強勁的戰力、純粹的文明，牢牢掌控主動權，不被土著族群所淹沒。
新城之內，當設立衛所，派駐精銳兵力，修築堅固城牆，完善防禦體系，既要防備土著部落的叛亂，也要抵禦西洋人的侵擾。
同時，設立學堂、工坊、市集，傳承漢家禮樂、農耕技術、手工技藝，讓城內始終保持純正的漢家社會風貌，使移民子弟自幼便浸潤在漢家文明之中，不忘根本、不墜家風。
城外的土著部落，可派駐官吏與儒生初步推行教化，使其逐漸熟悉大明的律法與習俗，成為炎明的緩衝區與物資供應地，既不與漢民雜居，又能為我所用，如此方能築牢炎明的統治根基，遠離被同化之禍。
第二策，推行“文明等級制”，摒棄“種族等級制”，以文明定尊卑，以教化聚人心，此乃擴勢力、穩統治之關鍵。
兄當明曉，炎明初立，國力有限，漢民移民數量遠少於炎洲土著，若僅憑膚色劃線，實行嚴苛的種族等級制，將所有黑色土著皆視為異類，一味打壓、排斥，終會陷入“寡不敵眾”之困境。
漢民人數有限，而土著族群無窮無盡，長期的打壓與排斥，只會激起土著的激烈反抗，增加統治成本，甚至可能被土著聯手驅逐。
反之，若以“文明程度”為劃線標準，以教化為手段，區分族群等級，既能拉攏土著中的精英為我所用，又能源源不斷地擴充我方力量，化解“漢民少而雜人多”的拓土大忌。
兄可推行明確的入籍門檻：凡炎洲土著，無論膚色、族群，只要願意學習漢文、身著漢服、踐行漢禮，信奉儒釋道三教，或至少遵守大明王法、服從炎明統治，皆可申請考核寫漢字、說漢話、行漢禮、用漢姓，漢字會寫三百常用字足以，會用漢話正常交流即可，會作揖、衣著右衽等，凡透過考核者即成為炎明的“歸化民”。
聖明將這一考核稱為“禮考”。
此舉並非放棄漢家文明的底線，而是以文明為旗幟，吸引土著中的精英，使其心向中華、歸附炎明，逐漸成為漢家文明的傳播者與炎明統治的助力者。
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