西施那悽美堅韌的“清光淚”融入城市文脈後，李寧市的“氣”經歷了一場從個體悲情到普世悲憫的深刻淨化。西南臨湖區的“紅顏領域”與中心偏西區持續脈動的“通聯領域”，如同兩極，分別提供著情感的深度共鳴與連線的廣度可能。然而，在這兩種偏向個體命運與群體聯結的強大力量輻照之後，城市文脈隱隱顯露出一絲“執情”與“執形”——深情共鳴易陷於個體悲歡而難以超脫，廣域連線或流於形式關聯而缺乏精神核心。一種能夠“超越表象”、“直指心性”、“於紛亂世相中安定人心、於權力威勢前堅守慈悲”的、兼具出世智慧與入世擔當的力量，顯得尤為深沉而亟需。
就在這“淚痕未乾”的哀婉餘韻與“連線渴望”的脈動交織、城市潛意識渴求“精神定力”與“智慧超然”之際，一種截然不同的、祥和深邃如古潭映月、慈悲智慧似晨鐘暮鼓、卻又帶著亂世弘法的艱難與神通示現的神秘、在平靜表面下蘊含著扭轉君王心意、化導暴戾之氣的驚人力量的“悸動”，開始在城市西北方向的古剎園林區——一片以千年古剎“寶光寺”遺址、佛教文化研究所、禪修中心、素食館、古籍修復所、以及幾處與“神異”、“馴獸”、“祈雨”等傳說相關的古蹟為核心，瀰漫著“寂靜”、“慈悲”、“智慧”與“不可思議”氣息的區域——悄然盪漾。
這悸動的初現，沒有浣紗水聲的清脆，沒有連線訊號的急促，卻帶著一種寧謐而複雜的、彷彿古剎檀香混合著清晨露水、誦經梵唄穿透歲月塵埃、銅缽清鳴迴盪山林、以及某種能平息躁動、照見幽微的安定與洞察交織的氣息。
歸位後第一日，城市西北古剎區的空氣中，便開始瀰漫起一股若有若無的、令人心神漸寧的“靜”之感。這氣息時而如深山古寺的晨霧，清涼沁心；時而又如大殿佛像前的長明燈焰，溫暖恆定；時而還伴隨著隱約的、彷彿來自遙遠時空的梵語誦經聲、木魚輕叩聲、乃至猛獸被馴服後的低沉喘息聲。風從古剎方向吹來，也變得舒緩而富有“禪意”，時而帶來松柏的清香，時而捲起經卷的微塵，時而拂過簷角風鈴，發出清越悠遠的鳴響，彷彿在洗滌塵世的喧囂。
最先顯現異變的，是心緒與環境。第二日清晨，古剎區所有與“修行”、“靜心”、“慈善”、“文化傳承”相關的場所與活動——寺廟裡的早課誦經、禪修中心的靜坐觀心、文化研究所的經典研討、素食館的清淨飲食、甚至遊客的虔誠禮拜——都發生了微妙的變化。那些心浮氣躁、功利燻心、形式主義的參訪或修行，會莫名感到睏倦、煩躁、注意力渙散，甚至產生輕微的排斥與不適；而那些心懷虔敬、專注內省、發心向善的修習與體悟，則會感到心神格外安寧，思緒清明，甚至能隱約感知到一種超越語言的寧靜與慈悲力量籠罩身心。更令人驚奇的是，在一些古舊的經幢、碑刻、佛像、甚至古樹的紋理與池塘的水面之上，會憑空浮現出淡金色、暗紅色或琉璃色交織的、緩緩旋轉的“卍”字或蓮花虛影，以及時而清晰、時而模糊的僧影、獅虎馴服之象、清水湧出或烈火中生蓮的奇異景象，雖非實體，卻散發著安定祥和的能量。
緊接著是氛圍與感知的異變。古剎區的整體氛圍，尤其在清晨、黃昏或夜雨時，會呈現出一種奇特的“內外明澈”與“動靜皆禪”。香火煙氣似乎更加凝聚而清香，彷彿具有安撫人心的效力；鐘磬之聲穿透力更強，餘韻悠長，能滌盪雜念；光影在殿宇廊柱間移動，彷彿暗合某種呼吸的節奏。生活在此區域或來此靜心的人們，心緒似乎變得更加平和而敏銳。修行者更容易進入深定，煩惱減輕；研究者對經文的理解似乎有了新的視角；普通訪客也更容易放下煩憂，感受到內心的寧靜與生命的廣闊。但同時，一種“消極避世”、“迷信神通”、“執著空相”乃至“陷入枯禪”的風險也可能悄然滋生。對現實責任的逃避，對神秘現象的盲目崇拜，對教條儀軌的刻板執著，或是在追求寧靜中陷入死寂、失去生機，都成為潛在的問題。一種“萬法皆空”的虛無感，與“執相以求”的妄念，微妙並存。
物質層面的異動則更為殊勝。區域內那些與佛法、修行、慈善相關的實物——古老的佛像、念珠、缽盂、殘破的經卷、生長多年的菩提樹、甚至被認為有靈性的古井或石頭——其本身似乎被注入了某種“禪韻”或“慈光”，靠近時能感到微弱的、令人心安的暖意或清涼，仔細觀察似乎能看到其表面有極淡的光暈流轉。而那些充滿戾氣、欺詐、貪婪或明顯違背慈悲精神的事物（如劣質仿冒法器、借佛斂財的騙局、殘忍暴力的行為），則會顯得格外刺眼與不諧，甚至可能出現無故失效、讓人心生厭惡或自覺遠離的狀況。草木似乎生長得更加鬱鬱蔥蔥而又不失秩序，泉水更加甘冽，空氣也格外清新。一種“慈悲智慧”與“無明愚痴”的微妙分野，在無聲地甄別、影響著這片區域。
生活在古剎區，尤其是那些與佛教文化、禪修實踐、慈善事業、心靈關懷相關的人群，感受最為深刻。一種強烈的“內觀”與“利他”的傾向，如同靜水流深。修行者感到煩惱減輕，智慧增長；慈善工作者感到動力增強，心境開闊；研究者對佛理有了更深體會；甚至普通人，也更容易生起善念，心態變得寬容平和。但同時，對“境界”的執著可能加劇，對“神通”的好奇可能滋生；一些人可能過度追求寂靜，忽略了積極入世的責任；一種“得度”的傲慢與“未悟”的焦躁，可能潛藏心底；空與有的辯證關係若把握不當，也可能導致認知偏差。
第四日午後，當古剎區歷史最悠久的“寶光寺”遺址（雖經後世重修，但核心塔基、古井猶存）後院，那口據說是南北朝時期開鑿、被稱為“淨心泉”的古井井水，竟在無風無雨的情況下自行泛起金色微光，水面倒映的塔影呈現出清晰的蓮花開合圖案，井邊一株古老的菩提樹無風自動，葉聲如誦經，並且空氣中開始瀰漫起一股清雅的、類似旃檀混合著青蓮與雨後泥土的氣息時，更深層次的異象開始觸及集體潛意識與信仰記憶的層面。
在一些與“佛教東傳”、“高僧神異”、“亂世弘法”、“慈悲化暴”相關的講座、禪修、或是個體在極度寧靜、虔誠祈願的狀態中時，會“看到”或“感受到”一些令人震撼又啟迪的破碎幻象：西域來的僧人，形貌魁梧，氣度恢弘，身懷異術（如耳聽鈴聲知吉凶，清水變蓮花，敕龍降雨，馴服猛獸）…… 身處五胡十六國的亂世，烽煙四起，人命如草芥…… 僧人以神通折服暴虐的後趙君主石勒、石虎，被尊為國師，得以在北方廣傳佛法，建造寺廟，庇護百姓…… 他並非單純展示神異，更以深邃佛理教化君主，勸止殺戮，倡導慈悲，於刀兵之中開闢出一方相對安寧的淨土…… 又有幻象顯示，僧人智慧深遠，能預知時事，洞察人心，常以譬喻、神通方便說法，門下弟子眾多，影響深遠，為佛教在中國北方站穩腳跟、並最終融入華夏文明奠定了重要基礎…… 這些幻象充滿了對神通示現的驚奇，對亂世中堅守慈悲的敬佩，對智慧折服暴力的讚歎，以及對那種融神秘性與實用性於一體、以方便法門度化眾生的弘道方式的深刻印象。神異的外表下，是濟世的悲心與弘法的智慧。
與此同時，一股混合著“佛法慈悲”的根本教義、“方便度人”的善巧智慧、“亂世定力”的驚人堅韌，以及更深層對“心性覺悟”、“眾生平等”、“超越種族與時代的精神力量”進行不懈實踐與驗證的、兼具神秘色彩與務實精神的浩瀚、深沉、慈悲而又充滿智慧的意念，如同被歲月塵封的佛門寶藏感應到了能承繼其心燈的傳人，從這片崇尚“寂靜”、“慈悲”與“智慧”的區域深處，蠢蠢欲動，欲破土而出！
第六日黃昏，當“寶光寺”遺址淨心泉的異動達到頂峰，井水金光大盛，水面蓮花圖案層層綻放，隱隱有梵唄之聲自井底與菩提樹間共鳴傳出時，真正的“奇觀”在遺址前寬闊的、原本用於舉行法會的“般若廣場”及周邊經幢林，轟然降臨！
並非紅顏領域的悽美感染，也非通聯領域的訊號脈動，而是一種“心性照見”的澄明與“慈悲攝受”的莊嚴。
首先，是“般若廣場”本身及周圍的石經幢、古柏、香爐、乃至空氣與光線，開始發生肉眼可見的、卻又充滿禪意的“轉化”！廣場地面粗糙的石板，紋路彷彿自動遊走，隱約構成巨大的曼荼羅（壇城）圖案；經幢上的經文雕刻似乎活了過來，散發出柔和的金光，字字句句如同有生命般浮空流轉；古柏枝葉無風自動，沙沙聲匯成自然的誦經韻律；香爐中未點燃的香，自然生出嫋嫋青煙，凝而不散，化作蓮花、祥雲、寶蓋等形狀。更奇妙的是，空氣中的塵埃在特定光線下，竟然顯現出無數微小的、閃爍的佛菩薩虛影與吉祥圖案，雖瞬息萬變，卻秩序井然。整個區域彷彿被置入了一個巨大而寧靜的“道場”之中。
緊接著，那些充滿禪意的景象開始與某種無形的“心念”或“願力”產生共鳴。廣場中央，一塊原本平凡無奇的青石，表面竟漸漸變得光滑如鏡，映照出每個望向它的人內心深處最真實的情緒與念頭——焦慮者見紛亂，慈悲者見祥和，貪婪者見匱乏，智慧者見清明…… 這並非攻擊或窺探，而是一種無聲的“照見”與“提醒”，讓人直面自心。同時，空氣中開始瀰漫開一種無形卻強大的“安撫”與“淨化”之力。心懷戾氣、暴虐、恐懼者進入此區域，會莫名感到心緒漸平，躁動消退，甚至生出些許慚愧與平和；而心懷善念、虔誠、寧靜者，則會感到身心舒暢，智慧增長，信心倍增。一種混合著極品檀香、青蓮、古老經卷以及某種清淨梵音的複雜氣息瀰漫開來，聞之令人雜念頓消，心曠神怡。
與此同時，在廣場中央那面“心鏡”青石旁，光影與塵埃匯聚，逐漸凝實出一個身著簡樸衲衣、面容慈祥寧靜、目光深邃如古井、耳垂碩大、手持一串尋常念珠的老僧虛影。他並未有驚人動作，只是靜靜盤坐，右手緩緩捻動念珠，左手結說法印於胸前。雖只是靜坐，但李寧和溫馨卻能清晰地感覺到，一種強大而無形的“場”正以他為中心籠罩整個廣場——那是由深厚修行帶來的定力、由無邊慈悲生髮的願力、由善巧智慧成就的方便力、以及對眾生疾苦的深切悲憫所共同構成的、既超然物外又積極入世的“大德”風範。任何進入其中者，都會立刻感到內心的躁動被撫平，但同時也會在“心鏡”的映照下，看到自身心性的瑕疵，在慈悲的感召下，生起向善之念。心境在“安寧”、“自省”、“皈依”、“精進”之間自然流轉。
第八日凌晨，月華如水，萬籟俱寂，正是禪定觀心的最佳時辰，當“般若廣場”的禪境演化至最極致、心鏡映照纖毫畢現、慈悲願力如春風化雨之際，李寧掌心的銅印、溫馨頸間的玉璧、以及季雅面前的《文脈圖》，同時捕捉到了那股如同古鐘初叩、梵音滌塵的強烈脈動！
銅印的震顫，深沉而慈悲，如同古寺晨鐘，又如定海神針，帶著一種“神通示現伏暴君”的方便與“慈悲為懷度亂世”的宏願。它不同於狄青的鐵血、秦楊的仁德、嵇康的清越、杜康的融通、廖化的韌勁、夏黃公的隱逸、郭子儀的沉雄、常遇春的暴烈、徐達的剛嚴、毛修之的溫潤、公孫大娘的靈動、黃宗羲的冷峻、張旭的真性、褒姒的沉靜、裴旻的浩然、顧炎武的厚重、龔自珍的激越、吳道子的磅礴、王忠嗣的沉凝、李憑的哀婉、唐伯虎的灑脫、李脫的清靜、西施的悽美。這是一種……以神通為表、智慧為裡、慈悲為根，在血腥亂世中巧妙周旋，以不可思議之力行教化之事，為佛法在中土紮根開闢道路的“弘法者”與“守護者”精神。每一次震顫，都帶著“聞鈴斷事顯神異”的方便善巧，“清水生蓮驚四座”的攝受之力，“馴服猛虎化戾氣”的慈悲威德，“預知時務避災殃”的深遠智慧。震顫中充滿了對佛法智慧與慈悲精神的堅定信仰，對亂世眾生苦難的深切悲憫，以及為弘法利生而不避艱險、甚至不惜以神通為手段的大無畏與大善巧。然而，在這深沉慈悲的主調之下，銅印亦敏銳地捕捉到一絲潛藏的、屬於“神異易顯，心法難傳”的隱憂與“依止王權，如履薄冰”的艱難——神通雖能一時折服外道、懾服君王，但若執著於神通，或過度依賴世俗權力，則可能偏離佛法根本，埋下隱患；在暴君身側弘法，更是步步驚心，稍有不慎便萬劫不復。
溫馨手中的玉璧，此刻清光流轉變得異常“澄淨”與“通透”，光華不再僅僅是溫潤或哀婉，而是如同被清泉反覆洗滌、被智慧之光照徹，呈現出一種洞悉幻象、直指本心的明澈。玉璧表面，之前融合的諸多紋路，在那深沉慈悲又帶著一絲神異感的新生光芒映照下，彷彿被投入了“心鏡”之中，所有浮躁的、執著的、混亂的、偏頗的部分都被照見、被撫平，呈現出一種“安住當下”、“明心見性”、“悲智雙運”的寧靜而智慧的狀態。玉璧原本的溫潤澄澈被一種強烈的“安定心神”與“照見真實”本能所取代，彷彿直接“映照”到了那印記中蘊含的、一個在亂世濁流中如如不動、以慈悲智慧點亮心燈的堅定靈魂。“玉璧感覺……很‘靜’，一種穿透紛擾、直達本源的深邃寧靜……很‘慈’，一種對一切眾生無差別的悲憫與包容……但是，”她仔細感知著，聲音帶著一絲被那智慧氣息感染的清明與謹慎，“也有一種‘難’，一種在強權與暴力夾縫中播撒善種、如履薄冰的艱難，以及對後世可能過分追逐神通而忽視心性的擔憂。這慈悲，是力量，也是重擔。”
“《文脈圖》西北古剎區！超高濃度‘禪韻能量’與‘慈悲願力’聚集反應！”季雅的聲音帶著震撼與迅速的分析，“能量性質極度‘安定’、‘慈悲’、‘充滿智慧與善巧’！這絕非單純宗教印記，而是一個融合了佛法精深義理、神通方便法門、亂世弘法實踐與深遠歷史影響的‘渡世者領域’！能量讀數如同蓮花綻放，層層遞進，影響範圍覆蓋整個古剎區並隱隱輻射城市的心理療愈、精神修養與社會慈善領域！社會監測資料……民眾焦慮、暴戾情緒有所緩解，慈悲心、包容心顯著提升，對精神修養的關注度增加。但同時，對神異現象的過度好奇、對宗教形式的盲目執著、借佛斂財或迷信活動也有抬頭跡象！這……這是一種極致的‘安定’與‘慈悲’的凝聚，能極大促進社會和諧與個人心靈成長；但若失衡，也可能導致消極避世、盲從迷信，甚至被別有用心者利用！能量核心似乎沉浸在對‘佛法普度’的宏願與對‘心性根本’的堅守中，溝通需真誠且具正見，防止落入對神通的執迷或對形式的拘泥。”
“這種存在形態……西域高僧，神異卓著，折服石勒石虎，弘法於亂世，門下眾多，影響深遠……”李寧感受著銅印傳來的、那寧靜中蘊含著宏大願力的共鳴，一個在佛教東傳史、尤其是十六國時期北方弘法史上舉足輕重、充滿傳奇色彩的形象躍入腦海，“《高僧傳》載，天竺僧人佛圖澄，以神通智慧感化後趙君主，制止殺戮，弘揚佛法，授徒釋道安、竺法雅等，為漢地佛教早期發展奠定重要基礎。難道會是他？”
“佛圖澄！西域（一說天竺）僧人，本姓帛，少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解文義。永嘉四年來洛陽，後以神通折服石勒，被尊為大和尚，參與軍機，屢諫止殺。石虎繼位，奉之尤謹。澄慈悲為懷，以佛法教化二石，所經州郡，立佛寺八百九十三所，門徒近萬，影響巨大。”季雅的聲音快速而肯定，“其事蹟神異色彩濃厚，如耳聽鈴音斷吉凶，腹旁穿孔以腸引水洗腸，清水生蓮，敕龍降雨，馴服猛虎等，然其核心在於以神通為方便，行教化之實，於亂世中庇護生靈，傳播佛法。若他的印記在此顯化，其核心便是那‘天竺梵音渡石虎’的方便善巧與‘亂世慈航照心燈’的宏深願力。這片區域崇尚寂靜、慈悲、智慧的氛圍，與他所代表的‘定慧等持’、‘慈悲渡世’特質，產生了強烈共鳴。但正因其神通事蹟突出，也需警惕後世對其‘神異’的過分聚焦而忽略其‘慈悲’與‘智慧’的根本。”
溫馨梳理著玉璧傳來的澄淨與慈悲交織的感知，分析道：“玉璧感知到的‘靜’、‘慈’、‘難’是關鍵。佛圖澄之力，是極致的‘智慧’、‘慈悲’與‘方便’，但也伴隨著對‘神通依賴’與‘權力依附’的潛在風險。如果這種‘慈悲’被扭曲為無原則的忍讓，如果‘智慧’被降格為機巧算計，如果‘神通’被濫用或成為炫耀資本，如果過度依賴君主權力而喪失獨立性，都會偏離正道。司命這次很可能會利用其‘神通’與‘侍君’的特點，進行‘惑亂正見’或‘挑撥離間’的攻擊，放大對神通的執迷，或製造他與君主、與弟子、甚至與佛法根本教義之間的‘懷疑’與‘對立’，從而動搖其弘法根基，或誘導其力量走向歧途。”
“司命在西施那裡試圖用‘汙名’與‘虛無’來否定個體價值，被‘清光淚’淨化。”李寧從那深沉寧靜的氛圍中保持清醒，冷靜分析道，“面對佛圖澄這種以‘智慧慈悲’、‘神通方便’、‘亂世弘法’為核心，且與權力關係密切的印記，他很可能採取更加針對‘信念’與‘關係’的‘惑’之力。可能是‘神異之惑’（利用佛圖澄以神通聞名的特點，製造更誇張、更誘惑或更恐怖的神異幻象，誘使其或他人沉迷神通、忽視心性）、‘權力之惑’（挑撥其與君主石虎的關係，暗示其權力來源於君王的寵信而非佛法本身，或誘導其產生干預世俗政治的野心）、‘師徒之惑’（在其與弟子如道安等人之間製造猜忌，破壞法脈傳承）、或者‘空有之惑’（利用佛法中空、有、真諦、俗諦的深奧辯證，製造理解混亂，誘使其陷入理論爭執或虛無主義）。他可能會試圖將佛圖澄的‘慈悲’曲解為‘軟弱’，將其‘智慧’貶低為‘權術’，或者直接創造一個完美的‘佛法盛世’幻境，誘使其沉溺於虛假的弘法成功，忽視現實的艱難與初心。”
他看向同伴，部署道：“這次的目標，力量性質深邃而關乎根本信念，影響力直指精神修養與社會道德。任務有三：第一，接觸並理解佛圖澄印記的宏願與智慧，釐清其‘慈悲為本’、‘方便為門’的核心，引導其成為促進社會和諧、心靈安寧、啟迪智慧的正面力量，而非導向神秘崇拜或消極避世；第二，穩定古剎區這寧靜又充滿考驗的‘禪境領域’，防止其過度擴張導致大規模的精神依賴或迷信盲從，或成為別有用心者操控人心的工具；第三，高度警惕司命利用‘神通’、‘權力’等敏感話題進行‘惑亂’攻擊，我們必須保持‘正念分明’，藉助玉璧的‘照見’能力，並嘗試引導佛圖澄印記中‘戒定慧’根本與‘利生’初心，來對抗虛幻誘惑與關係挑撥。季雅，全力監測‘禪境領域’的精神引導強度與民眾認知傾向，分析其能量結構中‘神異’與‘心性’的比例變化，尋找可能被司命利用的‘信仰漏洞’或‘權力節點’！溫馨，你的玉璧現在‘照見本心’與‘安定心神’能力是關鍵，嘗試連線這片區域中蘊含的‘寂靜力量’、‘慈悲願力’與‘智慧光芒’，尋找與佛圖澄‘定慧等持’、‘悲智雙運’精神的契合點，並隨時準備破除幻象、穩定人心！我們立刻去核心區域——‘寶光寺’遺址前的‘般若廣場’！”
窗外，西北古剎方向的天空，雲氣呈現出一種祥和而莊嚴的景象。不再是變幻的雲霞，而是層層疊疊、邊緣透著金光的寧靜雲海，在晨光（或月光）下顯得聖潔而肅穆，時而如蓮花開合，時而如寶蓋垂懸，彷彿有梵音隱隱從天際傳來。空氣中那股寧靜與慈悲交織的氣息愈發濃郁，彷彿一步踏入，便可能煩惱頓消，也可能面臨內心最真實的拷問。
第一日的接觸，充滿了祥和的壓力與內心的自省。李寧和溫馨前往西北古剎區，越是接近“寶光寺”遺址，周遭的環境就越發呈現出一種“引人向靜”又“照見本心”的奇異感。喧鬧的市聲彷彿被無形屏障隔開，鳥鳴風吟顯得格外清晰，每一步都彷彿踏在通往內心的階梯上。一種無形的、引導內觀、平息雜念、但又讓人不自覺審視自身心念的“場”瀰漫在空氣中。
“像是走進了一座無形的禪堂，外在的干擾少了，內心的動靜卻放大了。”溫馨輕聲說道，緊握玉璧，玉璧清光流轉，幫助她保持心境的澄明與穩定，抵禦那無所不在的、引導人深入內省卻又可能引發執著或不安的“禪壓”。“這裡的‘靜’很有力量，但一不小心，也可能陷入對‘靜’的執著，或者被照見內心汙垢後的不安所困。”
”。本法佛扣要也，門法便方其重尊要既，礎基話對為願同共的生眾益利、理真究探以，定否率輕而君侍因不也，拜崇目盲而異神因不既，接去度態的念正懷心、的誠坦最以要需們我。持加到得會則，慧智、悲慈、誠真而；藏以難都氣戾、詐狡、偽虛何任，前面他在。’度‘與’照‘於在，量力的澄圖佛“。”禪“的頗偏人引能可那抵，向方的念心引指，塔燈同如，”念正“的定堅而暖溫一作化其將是而，護守放外地揚張再不，斂量力的印銅將，頭點寧李
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。笑微的靜寧而悲慈出上臉，首頷微微，刻片留停上璧玉的明澄持保力努、轉流華中手馨溫在其尤，人兩過掃目他。珍永容包又卻，切一間世出照映能彿彷，波無靜平，睛眼的潭古如邃深又卻、兒嬰如澈清雙一是那。睛眼了開睜緩緩影虛僧老那
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”。力邪的’信正‘、’脈文絕斷‘圖試一道世前當對應，等我點指能或，海如慧智，深宏願悲師大曉知是二；心廢偏、通神迷沉人世致或，衡失’境禪‘遭周引恐，化顯力願師大知是一，來前人二輩晚。鑑明師大“：道然坦他。形遁所無都裝偽與心機何任，僧高種這對面道知，凜一中心寧李
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