在災民餓死之際，官員們拒絕發放免費救濟，而是推行“以工代賑”。
他們故意將救濟營的配給標準定得極低，甚至低於小鬍子集中營的囚犯口糧，
以確保只有“真正走投無路”的人才會來，從而篩選出“值得”被救助的人。
許多英國官員深受馬爾薩斯理論影響，
認為饑荒是“自然法則”對人口過剩的“必要糾正”。
他們認為，如果大規模賑災，只會讓“劣等人口”存活下來，阻礙印度的“自然進化”。
例如，利頓勳爵曾明確表示，任何慈善救濟都不應干擾“自由市場的自然運作”。
在1870年代，印度每年向英國出口數百萬噸小麥。
即便在數百萬印度人餓死的1877年，印度依然出口了創紀錄的糧食。
維多利亞時代的印度大饑荒，死亡總人數高達 1200萬至2900萬。
這一數字遠超同一時期歐洲因戰爭和瘟疫死亡的人數總和。
正如邁克·戴維斯所言：“這不是人類第一次經歷饑荒，
但這是人類第一次利用現代科技、
全球市場和官僚體制，系統地將數百萬人推向死亡。”）
即使是這樣，三哥哪裡，對這小不列顛抱著好感、
甚至是以曾經是英聯邦一員而驕傲的人不知凡幾，
實在是讓人搞不懂他們的腦洞。
而且即使是理論上和他們是同一類人的人，他們也不放過。
某一個曾經也是小不列顛領地範圍、在現代社會的存在感無限接近於零的國家，
加勒比海附近兩個名不見經傳的島嶼千里達及托巴哥，
引入過一批三哥，不過不同的是，他們信仰的不是三哥教，而是沙漠教。
而加勒比海嘛，上面除了殖民者外，
自然也少不了另一種他們從非洲運過來的特產。
二者接觸一番下來，一來二去的，特產們也信奉起了沙漠教。
沙漠教的教義宣佈‘教中的兄弟人人平等’，但三哥們可好，
直接歧視起了信教的特產，在兩個島嶼上晚起了種姓制度那一套，
連某具有特色的洋蔥園頂建築都不讓特產們進，
導致特產們像祈禱、聚會都木有地方！
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