剛想說話，就聽見劉徹噓了一聲，遙渺渺立馬噤聲，順著劉徹的目光看去，只見一隻梅花鹿正在不遠處啃食青草。
劉徹撫了撫遙渺渺後背，見遙渺渺並無慌亂之色，這才攬著遙渺渺的腰肢緩步走向梅花鹿。
梅花鹿此刻正享受著青草，渾然不知它自己已經成為了他人眼中的獵物。
走到近處，劉徹將弓箭遞給遙渺渺，然後從身後的箭筒中抽出一支羽箭，站在遙渺渺的身後，握著遙渺渺的手提供力量輔助，垂眸凝望著遙渺渺彎弓搭箭，瞄準了梅花鹿。
銳利的箭頭在陽光下寒芒微閃，在遙渺渺的視線裡，箭頭和梅花鹿已然重疊，可被瞄準的梅花鹿依舊在低頭吃草，渾然不知它已經命懸一線。
當人類有了弓箭的加持，跑得再快的鹿也將成為獵物。
世間萬物皆平等，從來都是誰瘦弱，誰才是獵物。
劉徹剛才的話，在這一刻具象化了。
自己的手微微顫抖著，可是劉徹的手卻很穩，是力量給了劉徹這種平穩。男女之間的力量對比也在此刻有了具象化。
劉徹身為帝王，實則比任何都清楚人生而平等，是權勢的加持讓他成為而帝王，而非所謂的君權神授，所以他倡導推恩令，堅持徙陵制度，為的就是削弱世家大族和地方豪強，弱民以鞏固其統治。
孔子自小跟隨母親顏氏女在顏家長大，在顏氏女死後，孔子以要將母親和父親叔梁紇合葬為由，將顏氏女棺材停在路邊造聲勢，才迫使孔家為了顏面不得不認下孔子。自此，孔子才從賤民一躍成為貴族。
叔梁紇早在十幾年前就已經亡故，而且夫妻合葬並不是那時的禮儀，哪怕到了漢朝，帝后也都是各自建有陵寢。孔子此舉是要將叔梁紇的墳墓再次挖開，只為實現孔子自身的階級躍遷。
故而劉徹才說，儒家其底色就是向權勢獻媚。
曾經是賤民的孔子甚至提出了“君君,臣臣,父父,子子”維護等級制度，即便他提出了權利與責任對等，想要以此規範社會秩序，可他最終的目的還是為了維護他終於成為的——沒落奴隸主貴族的利益。
孔子的思想是延續周朝的等級制度，是為統治階級服務的，因此董仲舒以儒學為底色，引入陰陽五行學說的《天人三策》才能引起劉徹的注意。
劉徹開始尊崇儒術，罷黜百家，開啟封建社會幾千年儒皮法骨的統治。
儒學成為了統治者的力量加持，天下臣民皆為獵物。
而這種君臣父子的思想還進而演變成了三綱五常，即便最初的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”是指“君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣”這種要求上位者為下位者做出表率的話，也被故意曲解為“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。”的愚忠。
這是統治者為了加大思想控制，鞏固其統治，而故意為之。
儒學經典成為了統治者控制臣民的工具，將臣民異化為他的奴隸，供他所剝削。
而身為父親、丈夫的男人也樂於接受這種思想，因為他可以透過這種思想來統治他的家庭，將子女妻子異化為他的奴僕，供他所壓榨。
將君臣關係和父子、夫婦關係等同起來，緊密連線，成為一體。
男人為了維護他在家庭中君主的地位，必然要接受國家統治者的地位，他若是選擇不忠君，那麼他就要擔心他在家庭中的地位是否不保。
他需要極盡全力的展現他的忠君，甚至不惜喪失自己的人格，以此來要求子女和妻子對他也奉獻同樣的忠誠。
自此家庭也分化出等級，有了對立的利益，無法再結成一個整體，這何嘗不是另一種形式的推恩令。
讓男子在家庭中得利從而換取他們在社會上臣服，讓男子成為既得利益者，從而去維護同樣壓迫他們的封建禮教，從此本該反抗的力量轉為維護的力量。
思想成為了統治者除軍隊之外，最大的力量加持，這是統治者的弓箭利器。
不分是非對錯的愚忠又何嘗不是一種愚民。
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