她問唐僧肉的原型是否為源靈，巫真特意加了也可以是巫彭 ，還強調道不同不相為謀。
假設上古之後十巫沒有相見的機會是神只所為，那巫真和巫彭的關係就顯得非常微妙了。
剛才巫真給的資訊實在過於密集和震撼，遙渺渺壓根沒想到跟巫真確認姚廣孝和巫彭是什麼關係，以及巫彭都曾是誰。
想到徐福，就會想到長生，想到秦始皇，也會想到唐僧，這幾乎是華夏文化薰陶下的本能反應。
想到這個，遙渺渺不由得打了個寒戰。
劉徹感覺到遙渺渺身體微動，放下竹簡看向遙渺渺，見遙渺渺只是換了個姿勢繼續倚在他肩上，也就噙著笑意安撫了下遙渺渺的後背，繼續看竹簡了。
遙渺渺習慣性地拽著劉徹的廣袖把玩袖口的刺繡，赤紅在玄黑絲綢上勾勒出枝幹，金線盤繡出累累飽滿的玉李。
織室自從知道劉徹喜歡玉李之後，就開始在劉徹和她新制的衣衫上加上各種式樣的玉李紋飾。
可此刻遙渺渺指腹感受著金線的絲滑，卻覺得有一張網將她密密包裹，直至窒息。
這李子和桃子何其相似。
她想到了滅度曾經講過的神只獻祭夸父，鄧林就是鄧林，桃林是一種訛傳。
如果《山海經》最開始是《山海圖》的文字表述，那麼當《山海圖》隨著九鼎失蹤而失傳，再假設鄧林結出的果實形似人心。
古人用象形文字寫下《山海經》時，是用了和桃一樣的字才有此訛傳？還是刻意為之？
巫真說過上古之時，文字並沒有那麼多，很多時候存在共用的情況。
而她，為什麼會在時司南問鄧林建模的時候，首先想到的是鄧林果實應該是殷紅透亮的人心果，甚至就該是人心。
是因為滅度講的神只獻祭夸父，還是滅度那句食用鄧林者便育心火？
蟠桃，眾所周知的是這個詞出現在《西遊記》，但很少有人知道，這個詞最早就是出現在《漢武內傳》一書中，詳細記載了西王母下凡見漢武帝，並給予漢武帝蟠桃的故事。
巫彭化名李少君給了劉徹一顆蟠桃，而這蟠桃極有可能就是建木果實。
巫真將神在東方朔身上，後世有東方朔盜蟠桃的傳說，而巫真還透過世代累積的方式創造了《西遊記》，並以此將蟠桃和長生牢牢捆綁在一起。
剛才通靈中，看似是她主動提及唐僧肉，進而提及秦始皇，從而將話題扯到徐福。
可假若東方朔盜蟠桃和《西遊記》裡吃蟠桃可得長生的概念都是巫真刻意融入華夏文化的。
那麼再重新梳理巫真方才的話語，遙渺渺不得不承認，巫真才是從頭至尾在主導話題的人。
巫真每一個看似亂扯的話題都沒有跑題，巫真在運用華夏文化對遙渺渺個人的薰陶，一步步誘導遙渺渺主動提及話題。
祝由術，巫真將之運用的爐火純青，甚至採用滲透進華夏文明傳承基因的方式。
《大話西遊》《悟空傳》《黑神話》等一系列作品看似是解構了《西遊記》，但又何嘗不是加深了《西遊記》的印象。
往前追溯，和《西遊記》最密不可分的是《封神演義》，兩個獨立故事但又共同構建了華夏的神仙體系設定，就像是來自同一個母體的雙生子，雙向影響又相互補足。
補足？
遙渺渺眉頭深蹙，想到巫真回答她是否真有神只時，還特意提及《封神演義》的故事，這是另外一種暗示，還是僅僅只是為了讓她想到《西遊記》，想到蟠桃，想到長生，想到徐福和秦始皇？
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