古希臘神話散見於不同時代和作者的文學作品和一些戲劇，內容紛雜呈現碎片化，並沒有像《山海經》《聖經》之類的擁有相對完整的構架。
也因此充滿了矛盾、重疊，有著明顯的拼湊感，而宙斯的風流情史更是如此。
好像宙斯一天到晚不幹正事，只需要負責變成公牛、天鵝，甚至雨水也可以，只需要到處播種給人當爹，跟不同的女神女人生下眾多的子女。
有學者認為這是因為古希臘是相互獨立的城邦式國家，而不是大一統國家。這就導致了每個城邦都想透過聲稱自己是宙斯之子來證明自己比別人更具有統治合法性，所以宙斯就變成了一個只管到處生孩子來證明自己是萬王之王的存在。
可如果是這樣，宙斯就像古希臘神話的縫合線，看似是古希臘人需要大家同為宙斯的血脈，以此編織出龐大的古希臘神話敘事體系。
但實際上，所有不確定或者確定父親是誰的人，都可以宣稱自己的父親是宙斯，男子對自身血脈的不確定性讓這一切變得極其難以證偽。
當龔景炎看到遙渺渺的網頁遊覽記錄裡的其他內容。
帝嚳被說成是姜嫄的丈夫，姜嫄履跡感生誕下后稷，也就是說后稷的爹未知，但媽肯定是姜嫄。
帝嚳也被說成是簡狄的丈夫，簡狄吞卵有孕誕下契，也就是說契的爹也未知，但媽肯定是簡狄。
帝嚳還被說成是慶都的丈夫，慶都夢龍入室生下堯帝，也就是說堯帝的爹也未知，但媽肯定是慶都。
後世像是不允許女子獨自生子，非要給她們冠一個丈夫，使得她們成為丈夫的附屬， 可偏偏都拿帝嚳來喜當爹，反倒暴露了血脈流傳中父系的無法確定性，也讓帝嚳和宙斯有了極重的相似之處。
若非華夏自古強調大一統和聯合，說不定帝嚳還要給不少人喜當爹。
龔景炎發覺遙渺渺在對比華夏神話和古希臘神話的相似之處，這促使龔景炎再次返回到潘多拉魔盒，並搜尋華夏神話裡有沒有相似的神話。
非常湊巧的是《史記·周本紀》中就記載了一個龍漦寶盒，傳說在夏朝末期，有二條神龍降臨並吐漦（唾沫），夏後也就是夏朝的君王將龍漦放進寶盒並密藏於王庭，此後世代變遷歷代君王均不敢擅自開啟。
直到周厲王出於好奇開啟，漦液流溢，化為玄黿，有人觸碰玄黿而有孕，繼而生下?褒姒?。
周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，最終導致西周滅亡。
當然，褒姒導致西周亡國不過是封建社會一貫以來亡國怪女子的作風，西周時期連烽火臺都還沒發明出來。
去掉所有的細枝末節，最終龍漦寶盒和潘多拉魔盒的邏輯都是一樣的。因為好奇打開了禁忌之物，放出了災難，最終指向是女性導致了災難。
只不過潘多拉魔盒因為關上去太急反而將希望關在了魔盒裡，而龍漦寶盒卻沒有提及寶盒裡還有希望。
龔景炎看著潘多拉魔盒開啟放出了災難、疾病、邪惡的描述，尤其是疾病兩個字似乎分外醒目。
疾病、瘟疫、傳染病，很多時候是一個同義詞，尤其當疾病是可以被放出來傳播整個世界時，這個疾病往往就是瘟疫，而現在鳳鳴市就是。
雪如棉、陳歸墟死的時候，遙渺渺都能做到有完美的不在場證明。就憑這一點，龔景炎就不認為遙渺渺不會想到她所有的遊覽記錄都會被監控。
從潘多拉魔盒開始閱讀古希臘神話，是在暗示有關甘木的事情嗎？還被關在潘多拉魔盒裡面的希望嗎？
龔景炎想和遙渺渺聊一聊，但是龔景炎無法保證，他和遙渺渺的通話不會被監聽。如果是面對面談話，他必然也會被隔離。
萬一遙渺渺知道被甘木傳染會變成不死人，並在通話中提及，萬一別人察覺到這一點，甘木之禍估計就要越釀越大了。
龔景炎不敢賭，對長生的渴求足以讓一些人無視任何的法律道德。
只不過讓龔景炎在意的是，遙渺渺是在看完宙斯和帝嚳的故事之後，才搜尋遊覽了龍漦寶盒，而且還不是直接搜尋龍漦寶盒，而是問豆包“華夏有沒有和潘多拉魔盒相似的傳說”。
這令龔景炎無法理清楚遙渺渺邏輯的先後，也無法確定遙渺渺到底事先知不知道龍漦寶盒，是故意問給他們看的，還是說真的不知道。
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