劉採芸請求制定一套個人財產的保護法案，將“個人財產神聖不可侵犯”這句話寫進法案，但劉協沒有同意。
在這個問題上，中國和歐洲似乎是兩個極端。
歐洲國家歷來強調個人財產的不可侵犯性，老百姓的房子再破，也是“風能進，雨能進，國王不能進”，王在法下，無法支配臣民的個人財產。
而中國則不一樣，帝制君主權力膨脹，毫無約束，可以憑個人意志剝奪任何人的財產。
宋朝慶曆年間，宋仁宗為了籌措對西夏戰爭的軍費，向開封的富戶強行派捐。其中，光是大姓李氏，朝廷就借了他二十多萬貫。不過，這些錢宋仁宗並沒有歸還，而是封給李氏一個虛官，算作抵債了。估計李氏心裡不是太樂意吧，但欠錢的是皇帝，他又敢說什麼？
請注意：宋仁宗已經是歷史上最好的兩三個皇帝之一了，素來以仁義著稱，連他都可以隨意支配私人的財產，又何況其他皇帝呢？
哪種制度好？應該說歐洲那邊的更好，要不然，我們現在的憲法裡也不會有“公民的合法的私有財產不受侵犯”這樣的表述。現在我們國家也已經向歐洲靠攏了，這就已經說明一切了。
然後，劉協對這個問題，卻思考得更加深入。在他看來，“私產神聖”的觀念只是比皇權大於一切更接近真理，但也只是接近，而不是真理本身。
任何個人財產，都擁有95%的個人屬性，加上5%的公共屬性。當然，95%、5%這樣的表述並不精確，這個比例可以認真討論（當然也可能永遠也討論不清），這只是一個比喻，到底多少比例大家也可以有自己的看法。
皇權大於一切，抹殺了那95%；但同樣，私產神聖抹殺了那5%。所以我才說，後者更接近真相，但並不是真相。
讀者們，是不是被這抽象的表述給弄糊塗了？
舉個例子來說明一下吧：
兩個茹毛飲血的原始人，其中一個勤勞的，一個懶惰的。勤勞的那個透過辛勤的勞動，伐木芟草，在一塊肥沃的土地上開闢出來了農田，從此告別了飢一頓飽一頓的生活。而那個懶惰的並沒有這麼做，於是仍然過著朝不保夕的生活。
那麼請問：這塊農田的產權應該歸屬誰？
一個自然而然的答案，就是它應該歸屬那個勤勞的人。他付出了勞動，但懶惰的人沒有，因此耕地就應該歸屬勤勞的人，耕地上的產出就應該全部歸他所有。
可惜，上面的這個想法是錯誤的，一個很像正確的錯誤。
為什麼？假如那個懶惰的人受到了啟發，也想開荒來耕種，可是肥沃的地塊已經被勤勞的人給佔據了，他就只能去旁邊貧瘠的地方開荒。因此，勤勞的那個人當初的開荒行為，其實侵犯了懶人的權益。當初的那塊荒地並不是他的，而是天生的，懶人和勤人都應該有份的，但他透過開荒行為使其變成了個人的私產，抹除了懶人對當初那塊荒地的權益。
再舉個例子：一片沙灘上有黃金，有人發現了，於是開始淘金，獲得了很多財富。而另一個人後來才發現這一點，等他來淘金時，這片沙灘上的金沙已經很少了，所以他的收穫就小多了。
先前的淘金者付出了勞動，所獲得的黃金理應由他佔有主要的份額；但他的淘金行為侵犯了後來者的權益，因為那片沙灘是天然的，理應為全人類所共有。所以，真正的公平就是先來者佔有淘出來的大部分黃金，但應該拿出一小部分來交稅。
事實上，所有的個人財產，其形成的過程都有與上述例子相似的情況。王撕蔥剛買的法拉利，它的車身源自人類共有的鐵礦，它的輪胎源自人類共有的土地和上面的植物，它的燃油來自人類共有的油田。追根溯源，它的一切都來源於天然的東西，但它只是王撕蔥個人的，和你沒有關係。
為什麼？因為它在生產的過程中，有人透過“勞動”把你的少量權益給抹除了。
所以我說，個人財產理應是個人佔有95%，大眾佔有5%，任何試圖把它變成0%或者100%的努力，都是邪惡的，只是前者更邪惡而已。
當你明白了這個道理，你便知道：人頭稅和流轉稅，其本質都是邪惡的，財產稅才是正義的。那些佔有大量財產的人，理應向公眾支付稅款。
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劉協在他拆解豪族的改革中，已經在實踐他對財產的正確理解了。
他停收了人頭稅，而是專門針對土地徵稅，就是這種實踐。
保護私人產權，這是中國長久以來未能解決的問題，也應該得到解決，但劉協並不想把0%直接變成100%，因為正確答案是95%。
對於將來，劉協還有很多的想法：
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