自從遷都到許都後，劉採芸的工作重心便發生了一些變化。
她不再負責那麼多的科研任務，轉而開始從事社會事業。說確切點，她現在在推動社會的公平正義，尤其是女性解放工作。
現在劉採芸早就不是研究院最厲害的科學家了，馬謖才是。不光馬謖，研究院現在至少有10個人，科學素養都在劉採芸之上。
早些年劉採芸仗著穿越者獨有的認識能力，在研究院中是神一般的存在；但隨著一屆又一屆太學理學院的學生畢業，一批批優秀的理工科人才加入到研究院當中，逐漸成了各條研究戰線的骨幹力量。
在這種背景下，劉採芸的作用逐漸被邊緣化。她主導的研究任務，逐漸被馬謖等人接管，再加上她要照顧她的三個兒女，自然沒有那麼多精力去統計研究資料了。
到許都後，劉採芸憑藉各種關係拉來了一些捐款，成立了一個公平正義基金會，專門用來組織和推動社會的進步。
社會有什麼不公平呢？有嫡和庶的不公平，有男和女的不公平，有貴族和平民的不公平……總之還是很多的。不過，劉採芸的這個基金會，著力最多的還是在婦女解放運動上。
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造物主安排了男和女兩個性別，自然有其深刻的意義。
兩性是相對公平的，男女的出生比例相同，對族群的繁衍都起著重要且無法相互替代的作用。
但兩性又是不能完全公平的，無法追求在每個方面都公平。如果可以做到在任何方面都公平，造物主又為何造出男和女兩種人類呢？
人猿剛剛揖別之時，人類的社會形態是跟類人猿一樣的群居，由男性充當首領，由首領佔有大部分的責任和權利。
後來，人類進入到部落時代（標誌大概就是農業的誕生），女性開始成為社會的主導。每個部落都是透過血緣關係凝聚在一起的，通常由一個女性擔任首領。換種說法：整個部落裡的男男、女女，都是那個女性首領的後代。這種社會形態被稱為母系社會，至今在我國的一些少數民族地區還有一些遺存。
自從伏羲制定婚嫁禮儀之後，女性的地位迅速下降，從部落的主導者變成了男性的附庸。這種狀況，一直持續了大約八千年，直到民國和新中國時期的婦女解放運動，其中當然包括劉協所在的漢朝。
女性地位過低，確實是一件不公平的事，需要得到糾正。所以劉協對劉採芸的活動採取了讚賞的態度。
不過，漢朝的女性地位問題，其實並沒有好多人印象裡那麼嚴重。從秦朝到漢朝，女強人層出不窮，女政治家，女企業家，女起義領袖都出過。
在朝堂上，兩漢曾多次出現女子臨朝聽政的事，可以說是司空見慣，其中呂后、鄧太后是歷史上著名的女政治家，實打實地掌握過國家公器。此外，竇太后、王政君等多位女性也都在政治舞臺上發揮過重要作用。
皇家的情況，也是民間情況的一個寫照。
漢朝是允許女性當家作主的，可以充當戶主。如果一家人裡面沒有男性繼承人，可以由女兒或寡妻繼承爵位和家產。
女性的財產權也得到了社會承認，女性帶到夫家的嫁妝，屬於女性的私產，如因離婚或丈夫去世，女性可以帶走，而夫家不得剋扣。
婚姻方面，女性也沒有後世那麼多的枷鎖。女子可以自由擇夫，婚後如果合不來，也可以主動提出離婚。曹操的原配丁夫人就是不想跟曹操過了，直接回孃家了。曹操以天下之富，也奈何不了她。
女子改嫁也不會受到什麼非議，漢武帝的母親王娡，才女蔡文姬，都曾經改嫁過。曹操嗜好改嫁婦女，早就是一個著名的梗了。
在就業方面，女性的選擇雖然不像男性那樣廣闊，但至少是可以參加各行各業的，沒有什麼不能“拋頭露面”的禁忌，還可以接受教育，甚至當官。
當然，男主外，女主內仍然是當時男女之間的主流生態。漢朝女性是能當官，但一般只能擔任一些宮廷官職，只有少數情況下才會參與外朝事務。例如班昭，就曾奉詔編修《後漢書》並教授後宮。外交家馮嫽曾持節出使多國，為穩定漢朝的邊疆發揮了關鍵性的作用，但畢竟是孤例。
女性地位被踩到泥裡，應該說是從程朱理學的流行才開始的。
這些情況，劉協自然是清楚的。漢朝女性地位低，這是一個問題，應該得到解決，所以他才會鼓勵劉採芸去做這件事。
但，劉採芸似乎表現得太過熱忱了。
她慢慢地把這件事推動成了一場令人不適的女權主義運動。一些從高門大族離婚的女子、死了丈夫的富家寡婦、一些醜陋的富家大齡剩女（因為高不成低不就）漸漸地聚攏在劉採芸身邊，形成了一個女權主義團體。
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