延福宮。
宋徽宗正在閱讀《大學章句疏義》，嘉王趙楷在旁邊坐著，蔡京亦被皇帝賜座。
而王黼、李邦彥、梁師成等人，則靜靜站於周圍。
梁師成造海船的任務已完成，前陣子回京覆命。
宋徽宗本想讓他駕船出海尋仙，梁師成直接裝病不起。
皇帝知其害怕，也懶得拆穿，改派別的心腹太監，率領道士、禁軍、童男童女前往杭州登船。
十多分鐘就把書看完了，宋徽宗問道：“有何不對之處？”
蔡京說道：“此洛學也，頗多二程之言，譬如格物致知。”
宋徽宗卻說：“格物致知，乃孔夫子遺言，怎成了二程說法？”
蔡京說道：“我朝儒士，對此眾說紛紜。
便連二程也有分歧，朱銘的格物致知，分明是引自程頤。”
蔡京不僅帶來了《大學章句疏義》，還帶來一本《道用策》。
宋徽宗不置可否，轉而閱讀《道用策》。
數學、農學、物理等內容，他全部跳過不看，只讀書中的理論文章，半個小時不到便已讀完。
讀著讀著，宋徽宗就笑起來：“這個朱銘做學問，就像煮雜粥一般，他不止引用洛學，還引用了許多新學。
洛學為本，新學為用，能揉在一起也算難得。”
宋徽宗可不止會搞藝術，他本身是有儒學根基的，居然能一眼看穿朱銘的底細。
事實上，除了王安石故意牽強附會、歪曲經義的部分，新學和洛學在學術上並沒有太大沖突。
就拿格物致知來說，新學和洛學是大致相通的。
分歧當然也有，就連程顥、程頤兄弟之間都互有分歧。
王安石的格物理論，反而更接近程頤。
程頤認為，格物有外物和性分的區別。
外物，即人對事物現象的固有認識。
比如看到冰就知道是寒冷的，看到父子就聯想到孝順。
（事物的表象特徵。
）性分，即事物現象所蘊含的深層次道理。
比如冰是水受到陰氣影響所化，陰氣鬱積所以很寒冷。
孩子孝順父親，有更多人倫道理等等。
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