第166章 巫師哲學
某種程度上邏輯自洽的假說，秩序與混亂，是一個未曾聽過的話題。
死亡的狀態是永恆的秩序，而生命才是混亂。而生命中有秩序存在，但人又超脫了這份秩序，形成了新的混亂，因為人心的混亂程度要遠超於所有。
‘我們本就是宇宙隨機產生的錯誤程式碼。’
希婭突然明悟了很多。
洛翰在他未知，或是不方便言說的魔法與平凡的關鍵差異用魔法‘因子’代稱，希婭猜測那或許是靈魂中某種特殊的變異，亦或是某種客觀存在的基因變化……這實在是沒有什麼探究的手段，只能以粗泛的概念代指。
和洛翰的觀點不同，希婭認為神奇動物或是魔法草藥，有別於其他生物的一點就是，它們在某種程度上也是一種混亂，那份混亂是它們的心智已經不亞於人，亦或是它們體內擁有了那份魔法的‘因子’，所以才與形似於它們的普通生物擁有迥然而異的差別。
或是說，普通動物植物也作為魔法的一部分，畢竟它們也在魔藥等地方發揮著自己的魔力。
是一個並不健全，但相當有說服力的假說。
希婭想到的更多，人心其實並非沒有規律，心理學就是總結人心規律的學科，已經十分成熟，但有一種感情，可以堪稱是混亂中的混亂，毫無緣由，不知所起，不知所終，那就是——「愛」……
在一切生命最本質的本能都是利己的秩序基礎上，存在著這麼一個極致的利他性混亂情感。
所以愛才是最偉大的魔法麼？
這或許也是巫師和麻瓜最大的不同，心驅使著他們的魔法，更是會駕馭他們的行為，所以巫師的愛往往炙熱而又純粹，倒不如說他們所有的情緒都比較容易極端化，比如看起來‘戀愛腦’，比如看起來‘魯莽’，又比如看起來‘傲慢’……
一堂課過後，絕大多數小巫師都是一副茫然的表情，被灌輸了太多似懂非懂的東西，太多的理論概念即使是麻瓜出身的小巫師也根本沒有接觸過，要聽懂這些，所需要的無論是麻瓜知識，還是魔法知識，要求都過於高了。
還沒上課的學生問起時，他們也毫不例外的也和之前的學生一樣露出了一言難盡的表情。
很難說洛翰教授講的是好還是不好，作為一個黑魔法防禦術教授來說，他是根本就不稱職的，但是對於傳授知識的層面，每個人也能學到一些新的視角。
有人認為這門課程沒有價值，洛翰也如同自己所說，從不記錄學生的出勤。這門課程的課後作業很複雜，所寫的命題都十分的玄奧。洛翰允許學生不交作業，有膽大的實驗過，洛翰的確不會有任何動作。
的確，這根本就不是魔法的範疇，如果要嚴格歸類，應該劃分到哲學中，但正是如此，才意味著這門課程的重要程度。
如果要是深究麻瓜科學的發展的話，毫不意外的會發現，科學體系是脫胎於哲學，從西方文明之祖的古希臘開始，哲學家的理性探索（如泰勒斯的水本原說、德謨克利特的原子論）首次將自然現象從神話解釋轉向邏輯推理，形成了科學思維的雛形。
近代，更是有牛頓的《自然哲學之數學原理》、道爾頓的《化學哲學新體系》等經典著作直接以“哲學”命名，表明早期科學家將自身工作視為哲學體系的分支，直至19世紀。
科學革命時期的突破性發現（如哥白尼日心說、牛頓力學）均源於哲學層面的質疑與重構。而任何科學理論均隱含哲學核心：量子力學的“觀測者效應”涉及實在論與現象學的爭論，進化論的“自然選擇”機制暗含目的論與機械論的辯證。
所以麻瓜的科學並非憑空產生，而是哲學理性傳統在特定歷史條件（如實驗技術的成熟、數學工具的完善）下的分化結果。
而對於巫師來說，地中海地區其實也是現代魔法的重要發源地，魔杖、鍊金術、乃至賢者之石等等重要的魔法概念，都是起源於此。
但魔法和科學就在那裡拐了個彎，巫師普遍更為自我，缺乏邏輯思考能力，所以巫師整個社會在哲思方面都十分拉胯。
當然，按照現在洛翰的理論而言，擁有魔法‘因子’的巫師，混亂的心才是魔法的源泉，被規矩所汙染無疑會阻礙魔法的認知，這也是希婭之前所認同的觀點。但哲學不是規矩，成系統的哲學理論必然會提高巫師學習魔法的視野高度。
無論如何，魔法若想向前進步，巫師整體的哲學就必須匹配的上，否則每個人學習都是屬於開盲盒，全靠天賦悟性自己琢磨。
希婭非常認真的記錄著洛翰每堂課的內容，課後甚至會花時間來進行整理和完善，對於其中的概念，更是會花費大量的時間在麻瓜或巫師的書籍中尋找理論依據和支撐。她有預感，或許巫師社會的未來破局點就在這個方面。
隨著時間的發酵，學生們的議論也逐漸的將這位不同尋常的黑魔法防禦術教授推向了話題的中央，但最先跳出來的，不是因為黑魔法防禦術的課程被落下，而是斯萊特林的學生們。
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