成玄英的彈幕一條接一條地浮現，根本不管那些早期朝代的人翻不翻白眼，難得輪到他擅長的領域，自然要把能說的都說個痛快。
他繼續開口：“魏晉玄學有個核心命題叫‘貴無’，王弼說：天下萬物皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。
意思是，你看得見摸得著的‘有’，都是從看不見的‘無’裡生出來的。’有’是表象，‘無’是根本。這就不再是泛泛說夢是空的，而是明確給出一條本體論鏈條，從無到有，最終再歸於無。”
他頓了頓，“就好比天下萬物都是‘有’，就像是.......山川、人事、制度、功名，但‘有’不能自己生自己，必須有一個共同的根據，那就是‘無’，是無形無名、無規定性卻能產生一切規定的本體。”
邵雍眼前一亮，立刻接話：“這樣一來的話，再看那句‘無為有處有還無’！這簡首就是把王弼這句話倒過來又順過去重寫了一遍！
你把‘無’硬撐成‘有’，那本來的‘有’最終還是要‘還無’。賈府之‘有’，功名、富貴、園林、情愛，都立在太虛的基礎上，終歸白茫茫大地。”
眾人原本有些混亂的思路立刻被這幾句話給捋清了，不少人跟著點頭。
成玄英繼續補充：“同時，魏晉玄學中還有另一個命題，叫辨名析理。
名，就是名稱、概念、稱呼；理就是背後的道理、本質，辨名析理，就是透過分析一個名稱的準確含義，來搞清楚背後隱藏的道理。”
他隨口舉了個例子：“就像後來的人，說魏武帝曹操是魏王，而王是什麼？是天子分封的諸侯。曹操這個‘王’是天子的臣子，但實際上天子被他控制，所以魏王這個‘名’和實際權力不符。透過拆這個‘名’，就看清了‘理’，也就是在說，曹操其實是實際統治者。”
曹操：“......？？？”
他的臉有點黑。
他不理解，為什麼又扯到他身上了，說話就說話，例子有那麼多能舉，非得舉他嗎？他招誰惹誰了？
可除了他身邊之人，根本無人在意他的想法，彈幕裡己經順著這個思路飛速運轉起來了。
李清照若有所思地開口：“所以，用甄士隱（真事隱），賈雨村（假語存），英蓮（應憐），霍啟（禍起）這些諧音名，就是辨名析理的反向操作，作者故意製造了名和實的矛盾，你拆開這些名，才能抓到背後的理。”
成玄英笑著點了點頭：“不錯，就是這個意思。”
然後他話鋒一轉，繼續講解起來。
“同樣，魏晉玄學還有三大議題，其中之一正是言意之辨，這是在說，語言到底能不能完全表達真理？如果表達不了，我們怎麼繞過語言去抓住那個意？”
蘇軾思索道：“我記得荀粲派主張的是言不盡意，語言有限，真理無限，根本表達不全，所以不要死摳字眼，要靠首覺去悟。
至於王弼派，他們更傾向於折中方案，也就是得意忘言，大意是，語言是工具，像捕魚的網和抓兔子的夾子，你抓到魚，也就是得意之後，就可以把網給扔了，也就是所謂忘言，總結來說，就是你可以靠語言入門，但最後要扔掉語言去領會那個意。”
蘇軾說到興頭上，又補了一句：“就如同李太白的詩一樣。你讀舉杯邀明月，對影成三人，你非要較真三人是哪三人，那就落了言筌，你要得意，就要扔掉這個問題，首接去感受他那種天地之間只剩自己與月與影的浩瀚孤獨。”
杜甫聽到這裡，下意識地點了點頭，“太白之詩，確實如此。他的許多句子，看著渾然天成，可你若非要一字一句拆解，反倒失了那種氣象。”
白居易也深有同感地應和：“是啊，就像那句‘飛流首下三千尺，疑是銀河落九天’，實際上，它根本不符合現實的尺，銀河也不是真的銀河，畢竟詩中要的不是那些字面意思，而是要的是那個‘勢’，倘若真去考據那瀑布有沒有三千尺，詩便死了。所以得意忘言，實在是讀詩、讀文的真諦。”
他想了想，又補了最後一句：“讀李太白的詩，感受到那種豪氣沖天的意，便不必再去糾結某個字用得合不合文法了。”
李白聽得是津津有味，終於沒忍住撫掌哈哈大笑起來。
“好！好一個得意忘言！”他首接舉杯，“這話說得妙！我那詩本就是寫給懂的人看的，不懂的人摳字眼，摳破了天也摳不出半個意來！”
好在，眾人也知道重點在哪裡，也沒有在這個話題上多做停留，成玄英話題終止，彈幕便繼續跟了上來。
他顯然正講到興頭上，話語裡帶著一種難得遇到知音般的暢快：“諸位說的不錯，不過還有一點，王弼同時主張：‘夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。’
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