就在眾人議論紛紛、為“百年週期”與“王朝興衰”的暗合而感到震撼時，劉徹的目光卻微微一動，似是想起了什麼。
他緩緩側首，看向董仲舒。
“董仲舒，若朕沒記錯的話……你的天人三策……”
董仲舒聞言，精神一振，立刻恭敬回道：“陛下聖明，所思不差。臣所推天人感應，其根基，實可追溯至戰國末季鄒衍先生所創之五德終始說。”
“鄒衍先生以為，王朝更替，乃遵循天道五行相生相剋之順序迴圈往復，‘土、木、金、火、水’，相勝相承，迴圈不己。每一王朝，皆對應一德，其運數有定。德運既盡，其後繼之德便當取而代之。”
他頓了頓，目光掃過殿內群臣，“譬如虞舜為土德，夏為木德，商為金德，周為火德。周室既衰，火德將盡，所以諸侯爭霸，都想用自己的‘德’順應天命，為此說提供受命於天的憑據。”
劉徹微微頷首，示意他繼續。
“臣不才，昔年應對陛下策問，便是在此基礎上略作增減後，提出三統說——黑統、白統、赤統，迴圈往復。每一新朝受命，必改正朔，易服色，改曆法，定正朔，以應天命，以示與舊朝徹底決裂，開啟新之氣運週期。此乃天道在人事上的具體展現。”
他話音落下，天幕之上，不少後世朝代的帝王將相，見此彈幕，都暗暗點頭。
的確，董仲舒的理論，將“天道週期”與“王朝週期”緊密結合，透過“天人感應”之說，使“天命有歸，氣數有定”的觀念深入人心，確立了中國政治哲學“天人感應”的官方正統地位，也成為了後世論證王朝正統性與更替合法性的重要思想武器。
從此，“天道週期論證王朝週期”，成了歷代開國者論證自身合法性的重要理論依據，也成了後世史家評述興亡得失的重要維度。
然而，就在眾人沉浸於董仲舒的論述時，另一個聲音響了起來。
“陛下，”開口的是司馬遷，他微微躬身，“若論天道週期與天文歷數之關聯，臣倒想起一事。昔年淮南王劉安，曾率門客編纂《淮南子》一書，其內《天文訓》一篇，便有關於天文歷數的詳實記載。”
司馬遷回憶道：“紫宮執鬥而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度西分度之一而成一歲。”
劉徹頷首：“朕對此亦有印象。朕記得這是說，北斗七星向左旋轉，太陽每日在黃道上移動一度……行經182又5/8度到達夏至點，然後再返回，一來一回共計365又1/4度，這便是一年。此乃以天象執行，具體描述一歲之周天度數。”
他目光微凝：“如此看來，以三百六十五左右為周天之數，用以象徵天道迴圈和西時成歲，從古至今都有這個說法，而將此天道執行之數與人間王朝興衰週期相勾連……那麼，紅樓夢中……此等隱喻手法，恐怕正是深植於這套天道對應王道的思想體系之中！”
眾人聽的是心驚肉跳。
從五德終始，到三統迴圈；從三百六十五度周天，到百年週期興衰；從“合周天之數”的補天石，到“無材補天”的末世悲鳴……
一條清晰的邏輯鏈就這樣串聯在了一起。
然而，還沒等眾人從這個思路中完全回過神來，又有新的彈幕浮現。
明，洪武朝。
戴思恭對朱元璋沉聲道：“陛下，先前天幕提及《黃帝內經》，臣回去後再次仔細翻閱典籍，此番……倒是讓臣想起《黃帝內經·素問》中的記載。”
朱元璋微微頷首，示意他繼續說下去。
“黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也。
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節、九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也……”
朱元璋聽得有些不耐煩，擺了擺手：“文縐縐的，你首接說，這到底是什麼意思？”
戴思恭立刻解釋道：“陛下，這裡講的是，黃帝問，我聽說天以六個六十日為一歲，而人體則以九竅、九髒等與‘九’相關之數與之相應。人全身共有三百六十五處骨節，以此對應天地之數，由來己久。但我不明白其中道理。”
“岐伯回答說，所謂六六之節和九九制會，是用來確定天的度數，即日月星辰執行規律和氣的數目，即萬物生長化收藏的規律。
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