周也頓時有些尷尬，不過湊巧的是，他確實不是一個很喜歡閱讀傳統文學的人。
因此，對於狐仙妖怪這一類東西，他真的不是很瞭解。
“這狐仙啊，並不是真的指狐狸成仙。”何清翻了個白眼後，開始給周也科普關於狐仙的一些知識。
基本上，民間傳說當中的狐仙，和東北的黃大仙一樣，都是對那些有著高超智慧的動物的尊稱。
對動物的恐懼和敬畏，是根植在中國人心中的。
關於狐仙的記載，可以追溯到古代。
據《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”
其中的天狐，指的就是狐仙。
狐仙在中國的傳統文化當中，可以說是具有非常重要的意義了。
只不過，和現在談狐色變，一提到狐狸，就會聯想到狡猾、陰狠這些固有印象不同，在漫長的歷史長河當中，關於狐仙的形象，其實也是有一段變遷的。
狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。
上古傳說中，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對夏朝的建立也有突出貢獻。
大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐，意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。
《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。
漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。
先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。
長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。
到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。
如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。
《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉代喜談狐仙，已成風尚。
不過小說情節單一，程式化，結局悽慘，沒什麼人情味可言。
故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。
比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
