第332章 百家所認可的上古聖賢！ 為天下學子開闢一條通天坦途！
如今的儒家，本身就是一個相當複雜的大雜燴。
內部分歧之大，甚至有儒家八派之說。
但在小聖賢莊，或者說曾經讓儒家揚名的稷下學宮和齊國，實則，儒家的正統，反倒是相當的複雜。
託古改制，這種做法，未來的儒家弟子張口閉口的子曰，但在當下，儒家真正追捧的卻是元聖周公旦。
從孔子開始，儒家分裂之後，孟子、荀子都算是儒家之中自開一脈的典型了，雖然套著儒家的皮，但內部的思想卻是和原始的孔子之儒，有著很大的區別。
看荀子教匯出來的弟子，幾乎絕大數，都拐到了法家的路子上，就不難判斷出，性本惡，對於儒家的原教旨主義衝擊還是很大的。
性善論，其實才是最適合儒家的，因為性善論可以直接推論出，儒家仁的核心來，反而是性本惡，卻讓仁的核心受到衝擊。
這也是為何，荀子在儒家很不受待見的原因，這種不待見，幾乎一直蔓延到了未來。
而羅浮的學說，就更加讓儒家的原教旨主義不爽了。
儒家更多的是，喜歡形而上學的嘴炮，喜歡什麼聖天子垂拱而治。
羅浮的學說呢？他雖然不象是荀子一樣，一個性本惡，直接動搖了儒家核心的仁，但某種程度上，羅浮的學說，反而對儒家的衝擊更大，因為他摒棄了道德上的遮掩，直接以馬列的利益角度，來給天下學子，提出另一條可行的致太平之路。
這種致太平的理念，幾乎是人人所向往的，不獨獨是儒家的追求。
對於諸子百家，乃至於各國權貴來說，羅浮的學說都有很大的吸引力，甚至因為他擯棄了善惡的源頭論，他的學說卻是在某種層面上，更加被權貴們所接受。
權貴們當然是不喜歡，被人用善惡來評價的，如此他們自然是更加喜歡，羅浮對於善惡的觀點。
所謂善惡，本身即是後天產物。
可拋開了這些有爭議的部分論述後，關於羅浮致太平的三世說，卻是真正規劃出了一條能夠實現太平盛世的理想來。
而羅浮所創造出來的儒道體系。
只本身其受到排斥的程度，就是儒家之中，最少的分支之一。
原因就在於羅浮爆出來的橫渠四句。
當然了，現在因為這四句話是羅浮桑海城小聖賢莊說出來，自然也就變成了桑海四句。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
往聖，這可是一股腦的連諸子百家的賢哲都一塊囊括了，這也是羅浮，作為儒家弟子，受到排斥最少的人。
不過這也跟，羅浮在儒家，本身就不太受人喜歡有關係。
可無論如何，只要在心理層面上，認可了羅浮提出的學說理念來，那麼就象是進廟拜神一般，而對羅浮的儒道體系來說，就象是給羅浮獻上了並不是那麼純粹的信仰。
羅浮的儒道體系，當然也是有一定要求的，如果用信仰神的信徒程度劃分的話。
泛信徒肯定是不可能得到聖域回饋的，淺信徒，才能夠靠著自身的堅定心意，得到幾分聖域的反饋來，而對於羅浮學說越是痴迷和堅定，那麼就越是能夠得得到聖域更多的回饋。
從而就連實力都能夠水漲船高了。
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