“這次……這次不知是陳家、鄭家、方家，還是哪家又和誰對上了，還是他們請的巫師發了瘋，竟敢如此囂張，在官道旁就動手！這簡直……簡直是不給任何人留餘地了！可即便如此，下官……下官也不知道從何查起，就算查，又能查出什麼？最後不過又是找個替死鬼罷了！”
“說句先生您不愛聽的話，臣作奸犯科，貪腐，欺壓百姓，朝廷就算定下官的罪，也不至於要下官的命！”
“可是在這個地方，咱們是真有性命之危！”
程縣令破罐子破摔，索性將自己背後的思量，也跟吳曄說了。
他倒是坦誠，吳曄笑了。
朝廷為了打壓巫鬼的事情，確實做了許多工作、
譬如在他的家鄉江西，或者後世湖南湖北那一帶，楚國舊地。
除了兩廣福建和浙閩交界這一帶，湖南周邊同樣也是殺人祭祀的重災區。
在吳曄穿越前的時代，那裡也是佛道相對興盛的地方之一，民間有許多道教教派，在那裡紮根，成為民俗文化的一部分。
但這些道派遷徙過去的源頭，很多都來自於北宋時期，官方把正統的力量，安插在民間。
伐壇破廟，乃是從老祖天師留下來的傳統。
雖然祖天師一開始做這件事，未必是出於宗教上的說法，可這種行為，好歹也帶來了積極的後果。
後世的道士雖然沒有這個本事，但好歹也被委以教化的重任。
比起佛門，道教在融入民間方面，有著更好的優勢。
畢竟許多道士，他們不忌娶妻生子，很多學了道但沒有拿到度牒的，本身就是個農民。
白天他們在田地裡勞作，等真有事，拿上令牌，穿上法衣，就是道士。
他們在民間幫人處理事，也算是教化了一方，
多一個人信了正統，就少一個人去信奉巫蠱之術。
朝廷宣揚正教，大抵就是這個道理。
事實上在佛道二教的教化下，這百年來，其實兩地的祭祀風俗相對於百年前，已經好了非常多。
只是很多東西，在沒有破除迷信之前，你就是斷不了根。
這也是吳曄在接觸到媽祖信仰之後，力推媽祖的原因。
媽祖的信仰，雖然沒有形成佛道那邊的大教，可是她輻射之地，同樣可以大幅度減少巫蠱之術的信仰。
就算沒有他，趙佶後來為何將媽祖推向官方祭祀，也有這方面的考量。
還有，比媽祖更早的臨水夫人陳靖姑的信仰，也同樣被官方所承認。
吳曄靜靜地聽完了程實的哭訴，臉上沒有任何表情但眼中深邃，宛如深淵。
程實的話，勾勒出了一幅比單純邪教滲透更為複雜、也更為根深蒂固的黑暗圖景——原始血腥的巫蠱陋習，與地方豪強的利益爭鬥、權欲貪婪緊密結合，形成了一種畸形的共生關係，甚至成為他們進行恐怖統治和惡性競爭的工具。
官府被滲透、被架空、被恐嚇，朝廷法度在這裡，確實成了一紙空文。
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