“回陛下，”墨淵微微欠身，眼神中閃鑠著光芒，“臣近日細讀《永樂大典》中散佚的技藝篇章、《營造法式》的匠作規範、《農說》的耕作之法，頗有所得。”
“大明技藝之龐雜精深，令人歎為觀止，只可惜”他略作停頓，語氣帶著幾分惋惜；
“這些技藝多以‘經驗記錄’為主，如珠玉散落，未成體系，不成體系，大多以實用為主，關於技藝背後的原理探究，卻是鳳毛麟角。
譬如冶鐵，只記‘火候足時鐵自融’，卻不明火候與溫度的對映之理；又如治水，只載‘築堤需高丈二’，卻未言堤身坡度與水流衝擊力的關聯”
朱由校聞言，不禁陷入沉思。墨淵這番話，正好觸動了他長久以來的一個心結。
他記得前世曾經讀過一位名叫李約瑟的英國學者提出的著名疑問：
為什麼古代中國長期保持科技領先，近代科學革命和工業革命卻沒有在中國發生？
這個問題就象班級裡有個學霸，小學初中總是考第一，始終獨佔鰲頭，到了高中卻突然成績下滑，後繼乏力。
其中緣由，除了氣運使然，中華被滿清截胡，經歷了幾百年的思想禁錮與奴化教育，文明程序被生生打斷。
大量典籍和技藝失傳，許多智慧結晶被來華傳教士竊取，在中華文明的基礎上發掘研究，最後改頭換面，成為了所謂的“近代科學”。
而西方對此不僅“盜而不說”，故意抹殺原創者們的貢獻，甚至倒打一耙，還動不動就是別人“竊取”了他們的技藝。
細究東西方神話傳說的差異，便能窺見端倪：西方神話中，普羅米修斯盜取天火、雅典娜竊取技藝、奧丁偷取智慧之蜜，無不是依靠神靈賜予；
反觀中華神話，倉頡觀鳥獸之跡而創文字，燧人氏鑽木取火開啟文明，大禹治水疏導江河，展現的都是先民憑藉自身智慧與自然抗爭的精神。
這種文化基因的差異，已然昭示了兩個文明截然不同的發展路徑。
朱由校每每思及此處，都不禁想起前世在網路上看到的種種論調。西方動輒標榜‘文藝復興’，他就不免疑惑：
既然要‘復興’，那必是先前有過興盛之時，可西方古典文明的輝煌，與後世所謂的‘復興’之間，分明存在著難以逾越的斷層。
這其中有多少是真正意義上的‘復興’，又有多少是借‘復興’之名行‘竊取’之實？
直到來到大明之後，朱由校逐漸明白了一點問題的原因。
他見到了舉人宋應星因科場屢試不第，轉而潛心實務；孫元化出於經世致用之志，精研西學火器，欲圖強兵救國；
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朱載堉身為宗室卻遠離權勢，沉心於律歷算學，以十二平均律成就樂理高峰；研製出自發火銃的畢懋康等等
這些英才，或因科舉受阻，或出於個人志趣，或懷著經世濟民之志，雖在各個領域取得了卓越成就，卻始終被排斥在主流價值之外。
他們的心血之作，往往被視作“奇技淫巧”，或淪為書房私藏，或僅在小圈子裡流傳，難以獲得朝廷應有的重視與社會廣泛的認可。
究其根本，大明缺乏成體系的傳承與研究機制，缺乏對科研人員的制度性支援和相應的社會地位認可，導致科技成果多為零散的經驗積累，缺少“標準化記錄、理論化提煉、學科化傳承”的完整閉環。
這使得許多頂尖技術要麼失傳，要麼停留在“經驗層面”難以實現質的突破。
“墨淵，對此困局，你可有破解之法？”朱由校目光炯炯地問道。
“臣以為，當從‘築基’做起。”墨淵從容應答，
“只要陛下撥付充足資金，臣與天機院同僚可耗時一載，編篡一套基礎學科教材——從《算術精要》《幾何初論》到《力學淺說》《格物入門》，為大明搭建初步的理論框架，這些知識雖不能立竿見影，卻是日後科技發展的根基。”
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