在震旦，濫殺無度、手段兇殘，都是一種很嚴厲的指控，即便是對叛軍施展，也會讓戰功赫赫的大將，遭到朝野議論，乃至嚴厲的懲罰，長安的大伯在處置那名將軍之時，釋出的令旨中，核心觀點就是“賊亦天朝赤子......枉行誅戮，實為大謬”一句。
只是在尼朋，夷村滅寨這種程度的殺戮實不足為奇；戰後的亂取、人狩，也稀鬆平常。
清水悠真的行為若是發生在天朝，實難找到能對應這種情況的先例，衛東的江湖仇殺，地方火併；衛南的豪強私鬥，部族酬賽都不能與之相比；只有草原上的弱肉強食能與之對應。
長安一開始的時候，下意識想懲處清水悠真，可轉念一想，他們的所作所為不過是尼朋正在發生的“日常”罷了，其人不以戮民為罪，不以殘民為過，他以自己在天朝的認知，以震旦的法律來懲罰尼朋的武士，本質又何嘗不是尼朋那種恃強凌弱，以貴凌賤的把戲？
古賢有云：不教而誅，謂之虐。
長安在南皋時，曾讀到過一篇古文，講的是教化施政之道，其中有一段內容，令他印象特別深刻，講的是對五龍執政理念的看法。
玉龍元伯乃是“極善君子”，這裡分別有兩個意思，極善是指，元伯是一個很“完美”的統治者，任何事情都做的很好，也會爭取做好；
而君子，即是一種身份地位，也是一種道德典範......而文中是用兩句古言來解釋這點：
君子藏器於身，待時而動；這句話的本意是認為君子（元伯）應該隱藏才能、靜待時機施展的智慧，在這裡，意義明確就是指玉龍在諸龍中藏拙，能包忍；
善假於物；元伯在諸龍中，以善於用人為著稱，說玉龍視人為器，朝廷文武，公卿百官，凡人龍裔甚至是他的兄弟，皆被他當做其執掌朝政，治理天下的工具；
哪怕工具有問題，他也會多有包容，因為君子是不會苛責器具，怪罪一件“死物”的，而是會在它還有用，還能用的時候十分珍惜———但若是工具壞到已經無法使用，不能再提供助力了，那“君子”也不會留戀一件死物，甚至是棄之如敝屐；
緊接著，就說到長安的龍女母親，飆龍情毅剛烈，其言其行，皆如風雷震於九天之上，煌煌聲威撼於四方.......規則秩序既然定下，就如巍京天廷，不可動搖，有沒有聽見風暴、雷鳴的警告、有沒有做好躲避風雨的準備，風暴是不會在意的；
‘訓誨在前，斧鉞在後，旦察逾矩，即施懲治；雖有過剛易折之弊，然先行教化，再施懲戮，亦不違正道......’
這篇古文，還有一個很有意思的點，那就是它在天朝是被刪改、禁了流通的，因為其文風非常直白辛辣，毫不避諱的對諸龍針砭，把長安那大伯父描述的像是個“追求完美的偽君子”，龍女娘親則刻畫成了一個冷酷威嚴，不近凡情的嚴峻之主。
不管事實如何，就這種赤裸直白的描述，就很難想象其內容和作者能躲過“文字獄”的打擊。
天朝有一種名曰“文字獄”的特殊監管機制，因為篡變天的力量可以汙染知識，而語言文字就是其最好的載體，所以一度任何要在市面上流通的文章，都要經過密衛們的篩查，是一個平時存在感很低，但一旦開始活動就註定會有很大影響的秘密部門。
這篇古文，長安是在南皋王宮的藏書閣裡看到的，因為其內容過於......他第一反應甚至是往自己遭了篡變天的道，試圖腐化他那方面想的，於是，謹慎的長安立刻跑去告訴了家長，然後被龍女攬在懷裡壓著頭告訴他沒事。
這篇文章曾公開流透過一段時間，因其內容大膽到堪稱忤逆，倒是引發了一些波瀾，但並不是什麼文字腐化。
因為不分朝野，一直有種“說法”是，這篇文章......
是長安還未謀面的小舅舅，上陽八世君昭明寫的。
除了當事人死活不承認以外，幾乎可以說這是一個世所公推的認知，連龍女也是這個態度，就知道其真相如何了。
鑌龍不是一直都是如今的那般模樣，畢竟鑌風乃是變化之風，不可能亙古不變，事實上鑌龍確實是諸龍中最“多變”的那個。
長安聽說自己的這個小舅舅最近（大概數百到近千年）正沉迷於鍊金術，荒廢了衛西的治理，當然，那也沒什麼，鑌龍垂拱而治，衛西的局勢自有內部能人志士和南皋、上吳兜底。
早期的鑌龍也是一位文武雙全的統治者，英明或許不如飆龍、玉龍，但能將局勢複雜的衛西治理的有模有樣，還交好了食人魔王國的勢力，為長牙之路的開闢奠定基礎的八世君絕非無能之龍，他的才華絕對不在任一位兄弟之下。
而諸龍之間時有矛盾，據說這篇文章就是在一次鑌龍和兄弟們發生衝突後憤而寫就，當然，也可能只是當時鑌龍的“多變”本質決定了這一切。
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