一些“進步者”將聯盟視為一個很好的用來映襯他們思想的工具，一個反思當前社會問題的對照物。
聯盟現在不是，在將來也不會是完美符合他們想象中的“理想國”，但這並不妨礙他們從聯盟的身上，透過聯盟汲取他們想要的“營養”。
有國教會的反對者盯上了和聯盟一併崛起的“五印”信仰，盛讚南方的“宗教包容政策”，而他們之所以會這麼想，關鍵點在於：
他們認為五印四母同時崇拜四位分管一方的女神，要比獨尊一個“全知全能，無所不能”的“至尊神皇”要“開明”的多。
甚至有“思想家”公開發癲，宣佈自己已受感召皈依了五印信仰，進行了一齣大型的cosplay，第一天他穿著角鬥士的打扮去和安排好的演員進行“搏鬥”，號稱是踐行“勇者之母”的信條，第二天租下了一處公園舉行馬戲、音樂、戲劇表演，聘請了數百位妓女“無償”為觀眾提供服務.......主打一個行為藝術。
可以肯定，他們既不瞭解五印信仰，也不瞭解聯盟，甚至可能對諸神的教會都只是一知半解，但凡他們知道“五印”中的“第五印”所代表的神明就是艾爾本人，他不僅是四母的神子、大先知、聖徒、“彌賽亞”救世主，還是一位行走在人間的“現世神”，那都絕對說不出聯盟國教比帝國國教更......額，好吧，要說包容和進步性的話，在艾爾的推動下，五印確實要比腐朽的國教“進步”的多。
不過這個“包容”可能和他人理解的不一樣，五印的包容是能容納一切的包容，不過區別在於，大多數人理解的“包容”可能是容忍、接納“其他”的存在，反之就是排他。
但四母信仰的“包容”則是一種不用爭不用吵，不管你們怎麼搞，反正殊途同歸，只要有憤怒的情緒、鬥爭的行為，有仁慈和憐憫之心、有幸福與享樂的舒適安逸，有好奇心和改變的追求，就都會為四母提供“信仰”。
而如果因為戰爭或是外交合並等各種原因，五印和其他某個宗教的勢力開始重合並且佔據了優勢地位的話，比如對曾經作為南方“官方信仰”的戰爭教會，就是改組派教會和那個變異到連艾爾都覺得不大受得了的國教異端那樣。
“母神派來米爾米迪亞拯救南方，然而米爾米迪亞的工作沒有完成就為異端刺殺，凡軀死亡，迴歸神的領域，於是又派來她唯一的兒子艾爾王拯救世界”
“天兄西格瑪，天姐米迪亞，天王艾爾”
還意外的在南方有不小的市場。
.........
拋開這些稀奇古怪的人不談，對那些真正有能力有機會有想法改變當前狀況的人來說，聯盟的很多政策、制度，哪怕就是因為推行情況不佳甚至負面效果大於正面而被叫停中止了的廢策，也能對他們起到很好的參照、借鑑作用。
這也許是艾爾為改變這個世界，在南方以外的區域帶去的第一種啟發。
國家發展“x年計劃”，將工、農業生產、商業貿易、稅收、制度改革、民生增長等跨行業跨領域的發展，以大規模有詳細計劃的方式開展建設，這種形式還是凡世頭一次出現。
在聯盟（當時還是聯合王國）的對外宣傳上是這麼介紹的：
“三年計劃是指國家根據經濟發展的需要和全面建設新國家社會的要求，在一定時期內製定計劃、實施方案，明確目標，任務、重點和措施，對國家經濟和社會發展的各個方面進行統籌安排和組織管理......”
“是由（佔位符）艾爾陛下（佔位符）天才的、全面的、創造性的總結並繼承了過去文明發展歷史中的經驗、精華，而以其超前的眼光開創的一種指導國家經濟、社會全面發展的嶄新方式......”
值得一提的是後面那段被艾爾刪掉了。
阿爾道夫的御前會議就多次向皇帝提出“借鑑”聯盟三年計劃藍圖，在帝國內部進行小範圍的“試點改革”，議案還被前後三次被提交到元老院進行討論。
據說奧托皇帝本人很中意這種形式的“國家發展計劃”，因為這種涵蓋可能幾百個行業、領域，涉及幾十個帝國不同權利部門、體系之間的配合協作形式，不僅能夠對國家發展起到極大的增進作用。
同樣，聰明人也能看出它強化中樞權力，讓中樞提高對地方掌控的另一意義。
而後者對皇帝來說自然才是它最大的“價值”。
要統籌排程，要組織管理不同部門、體系之間進行合作，那自然就需要有一個位於眾人之上的“上位權力”誕生，它有最合適不過的理由介入、滲透那些在“x年計劃”中被涉及到的部門體系，而皇帝自然不可能把這份新鑄的權柄讓給任何人。
所以元老院連續三次駁回了這份議案，直到今年年初，因為邊境戰爭失利，已經失去耐心的宮廷才動用皇帝敕令，繞開元老院，以皇家的名義在瑞克領南方，靠近灰色山脈的烏博瑞克伯國周邊的土地上開始實施一個精簡版的“三年計劃”。
基本上照搬了聯盟二三計劃的大部，甚至出現了下發行文時“抄錄員出錯”，忘了把“聯盟”的單詞改成“帝國”這種引為一時笑談的紕漏。
而除了這種大國策上的影響，諸如農業合作社、城市衛生條例、大力引入科工的新式教育、《新南方法典》......都不同程度的在舊世界的一些地方造成了一些影響。梅梅我梅你在空你林在在沒呢......
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