常氏說的是東山上的“白茶觀”，離這兒三十多里，在長廣縣都很有名。所在的山因為長得像元寶，就叫“元寶山”，山下繞著青龍河，風景好、香火旺，廟會從正月初二開到正月十六，熱鬧得很。
禾田雖然不信鬼神，但送上門的流量密碼怎能錯過？哪怕是在她的前世，過年期間的道觀，那可是妥妥的“網紅打卡地”啊！
再一個就是，道教為鄉村提供精神信仰支撐，並融入鄉村的生產生活、民俗禮儀、公共秩序等方方面面，是傳統鄉村文明的重要組成部分。他是鄉村百姓的精神寄託與祈福禳災載體。許多道士精通草藥學、針灸、推拿等技藝，他們遊走於鄉村之間，為村民免費或低價治病，是鄉村的“民間醫者”。
上元節的賞燈、猜燈謎，中元節的祭祖、放河燈，下元節的祈福消災，都成為鄉村百姓的重要節慶活動。
道教的許多節日和儀式演變成了鄉村的傳統民俗，比如：春節期間貼春聯、掛門神、放鞭炮，是源於道教的驅邪避兇觀念；鄉村的婚喪儀式中，道士主持的“祈福”“超度”環節，更是成為約定俗成的流程。
在鄉村的道德規範方面，道教“積德行善、尊老愛幼、誠實守信、不偷盜不殺生”是倫理準則，與鄉村的宗法倫理相呼應，成為約束村民行為的道德規範。道士會向村民宣講道教的勸善故事，引導百姓向善，一定程度上維護了鄉村的治安與和諧。
至於這廟會，更是道教為鄉民提供的一個公共活動中心。村民們在廟會上進行商品交易、戲曲表演；孩童會在道觀周邊玩耍，老人則在此閒談休憩，道觀成了一種深入鄉村肌理的“接地氣”的文化形態，而非高高在上的“玄學”。
“趕廟會”不是玩兒，而是又一次的考察學習。
禾嘉和禾豐則想到了另外一個共同點，三人交換了一個“你懂的”眼神。
禾嘉搓搓手：“那我們得趕緊多備點食材，廟會上肯定爆單！”
禾豐則關注現實問題：“娘，咱們坐車去嗎？三十多里路呢。”
常氏一拍大腿：“僱車！必須僱車！到時候問問你乾孃她們要不要一塊兒去，人多熱鬧。
禾田挑了挑眉，假裝沒聽出她話裡那點小心思。
乾孃高初夏，是村正馬鳴的大兒媳，也是宋甜認的乾親。這關係網扯開來，能在長石村繞三圈。
不過話說回來，她回來的時間點確實不錯，過年走親戚，正好把該認的人都認一遍。
就說今天趕集，從攤位前路過的人裡，十個有八個是熟人。禾田感覺自己像個無情的打招呼機器：“嬸子好！”
“舅公慢走！”
“叔又來逛啦？”
至於誰是誰、哪家哪戶——不好意思，記憶載入中。
她能感覺到那些好奇的目光，大概從“真假千金”劇本傳開那天起，這群鄉親就攢足了吃瓜熱情：
“官家小姐長啥樣啊？”
“享慣了福，回村裡會不會哭？”
“養了十幾年的閨女送走了，心疼不？”
“怪道總覺得那閨女長得不像爹也不像娘，更不像舅舅，敢情不是親生的。”
……
禾田內心毫無波瀾，甚至有點想笑。反正閒著也是閒著，觀察大家的微表情、揣測心理活動，也算是種另類娛樂。
難怪有人說，鄉村生活就是一場大型沉浸式真人秀，人人都是編劇兼觀眾。
就每個村口駐紮的那幫老孃們兒上下嘴皮一吧嗒，不知道有多少人會身敗名裂。
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