雲霧亭不需要金碧輝煌美輪美奐，就憑藉亭子四個方向的楹聯，就自然而然的成為文人騷客的心中摯愛。
東向楹聯：
上聯：立山門望飛來峰，雲霧繚繞，隱隱群仙聚會。
下聯：聽冷泉漫奏樂曲，音韻悠揚，濟濟眾僧參禪。
西向楹聯：
上聯：山連五嶽峰，繞霧蒸雲，層巒曲澗千張畫。
下聯：水接洞庭浪，飛舟唱晚，煙雨清風百里詩。
南向楹聯：
上聯：登山觀景，霧繞雲飛，百里峨原披錦繡。
下聯：駐澗聽濤，雷鳴虎嘯，千尋急浪競風流。
北向楹聯：
上聯：山上掛祥雲，雲蒸霞蔚，萬物爭輝添異彩。
下聯：門頭懸麗日，日暖風和，群峰競秀顯奇觀。
當然，這一切蘇青竹是欣賞不來的。
可是，他有孤本——《泰軒易傳》啊！
自從獲得了《泰軒易傳》，原只是聽聞過名字的蘇青竹，就特意去詳詳細細的打聽過了《泰軒易傳》的真正價值。
作為六經之首的《周易》，被稱為《易經》，早就成為了一門顯學。
在唐代時期，將《易經》納入科舉考試範疇這一舉措，使得其重要性愈發凸顯出來。
自漢唐以來，對《易經》感興趣並深入研究它的人如過江之鯽、源源不斷。而易學研究逐漸演變成了華國傳統文化不可或缺的一部分。
尤其從中唐開始，特別是歐陽詹考中進士後，泉州地區原本那些戴著頭巾的粗俗之人紛紛換上書生服飾，開始讀書學習，文化氛圍日益濃厚，在此背景下，易學研究亦逐漸繁榮昌盛起來。
據史書記載，唐五代時期泉州有關易學研究的著作有陳黯所撰寫的《大易裨正書》；到了北宋時期，則增加至 5 部；南宋時更是多達 27 部；元代僅有 1 部相關作品問世。
明朝時，泉州的易學研究迎來了巔峰時刻，有記錄可查的易學著作高達 110 部之多！
然而清朝初期基本延續了明朝的情況，仍有相當數量的易學研究成果，但到了清代中後期，泉州的易學研究卻逐漸衰落。整個清代，見於史冊的由泉州人撰寫的易學書籍共有 64 部，不僅數量上無法與明代相比擬，就連質量方面也相差甚遠。
泉州在古代對於易學的研究方面，有四個重要階段備受矚目：
南宋時期：此時以李中正為典型人物，他主張通過歷史來解讀易經。這種方式將易學與歷史緊密結合，使得對易經的理解更具深度和廣度。
明代中期：這個階段則由蔡清引領潮流，他倡導用“理”來解釋易經。這一方法強調理性思維，注重邏輯推理，讓人們從哲學層面去領悟易經的奧秘。
明代晚期：李贄成為了該時期的代表人物，他提出以“心”來詮釋易經。這種觀點認為人的內心感受和體驗才是理解易經真諦的關鍵所在。
清初：李光地則以“性”來解析易經。他將人性與易學相聯絡，試圖揭示出其中蘊含的道德倫理觀念。
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